玄海拾贝
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劝修文
天地生人，同是天地养人。无人可横空出世，更无人不归尘土。诚，凡人皆望长生不老，永驻“仙”凡。上朔商周，下达今朝，尚未见千岁之人，更无不老“仙”翁。百岁人瑞，亦屈指可数。然，天地之玄，冥冥之奥，必有其规，同有其矩。因何有半途而夭者，又有百岁人瑞？此乃千年未解之谜矣！
万物有因，尘缘有果。果从何来？来自先人之功德也！前人种树，后人遮荫，便是此理。后人随后亦作古，如此生生不息，循环不已。前人之果，乃后人之福祸所依也！若论前人之“果”，先看“果”之成自何物。“果”由“田”、“木”而成。“木”之中轴乃“丨”，直通上“田”，与“田”相连而成“甲”，此便是阳人之甲子之称谓矣。所谓“甲女戊男，十室九空”；“甲男甲女，富贵不已”便是此理。“甲”从何来？来自“前人”功德矣！前人业已作古，现阳人在上，若论古人，则应将“甲”翻转。反转之“甲”成“由”，诚城中之神（同果）直通“上天”，且存于后世，便成了阳人成败之“因”也！也可以说，阳人之因来自前人之果。以此便可知“夭者”与“人瑞”，贫贱富贵之因也！
作为“前”人（因人人皆可作古），如何方能为后辈遗下阴福？此便是“修”也！平常所说“修功修德”便是此理了。如何方可“修得”？除修心积德，多行义举外，还需自养。人有先天之遗，同有后天所养。先天之不足，须后天适补。所谓适补，则非食不厌精，甜酸苦辣香，五味俱全，粗细兼备，则为大善。暴殄天物，乃人神共愤，是故切要劝说后人珍惜盘中之物，爱惜粮米，方为上吉。诚，奉神之物，应妥为处理。若家中尚有余粮，丧白之物最好莫归。酒宴之首，留归冥道。祭拜玄界，酒礼应至尘土，此方为礼到。此乃平常人均可达之境。
至于修至圣境，常人则难以效之。例如修佛之道吧！佛为何物？前曾论“顺治赞僧诗”，可谓将“佛”论至“体无完肤”。然，此“佛”非佛，乃僧也！“顺治”岂有佛骨？其接触之物，乃寺庙之僧也！僧为何物？“戒”中之人也！“刹”中之人，杀尽世间色欲，断绝尘世父母妻儿兄弟，所谓超脱凡世尘土，一心向往“西天”极乐世界。此等境界之徒，何有救世之思？终日所念者，皆为“”文。“”者，左上有“幺”，左下有“小”人。上“幺”同“夭”，实乃“人”也。“小”人长大成人，称之为“大”人。虽人已长成“夭”，但还是受天之限，可谓“头上压着天刀”。不管是大人小人，或是“头上压着天刀”之人，终归是个“人”。而西面之物，名为“圣”者，实乃天地之间（<<<）簌簌射东之箭，岂是东土凡人吟诵之辞？凡吟诵此类词曲者，轻者不思进取，重者则愤世嫉俗，出家为僧为尼，是故凡俗之人，不宜修之。佛为何物？佛者，同属寰宇之“人”，深谙天道人伦之理，焉有异于人道之处？是故佛道如来，不忌腥荤，粗细同进，方得心宽体胖，方得成正果。既有正果，必有邪果。何为正？符合天地之道，符合人伦之理，则为正果。若反之，则为邪果。“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？来时糊涂去时迷，空在人间走一回。不如不来也不去，来时欢喜去时悲。”这是什么话？谁是我？我是谁？这不是没有了自己灵魂的傻瓜之问吗？什么又是谁？谁就是谁？怎么又是谁？谁也替代不了你。什么“空走一回”?你儿女满堂，享尽了人间五味，怎么空了？什么“不如不来也不去”，你若不来走一回，怎知人间事？如果不来走一遭，怎会有后来人？“不如不来也不去”，你若不来，世界还怕无人来？更可笑的是，人之诞，并非来与不来，而是祖先血脉传承，并非随心所欲。“来时欢喜去时悲”，这句倒说出了人之求了DD长生不死之念。诚，此正是“顺治”修之邪果DD违背了天地之法则。因此，人只可求富贵荣华，健康长寿，不可求长生不死。人之“来”，并非“糊涂而来”，人之“去”，亦并非“迷糊而去”，来来去去，皆在定数之中。
（未完待续）
天地生人，同是天地养人。无人可横空出世，更无人不归尘土。诚，凡人皆望长生不老，永驻“仙”凡。上朔商周，下达今朝，尚未见千岁之人，更无不老“仙”翁。百岁人瑞，亦屈指可数。然，天地之玄，冥冥之奥，必有其规，同有其矩。因何有半途而夭者，又有百岁人瑞？此乃千年未解之谜矣！
万物有因，尘缘有果。果从何来？来自先人之功德也！前人种树，后人遮荫，便是此理。后人随后亦作古，如此生生不息，循环不已。前人之果，乃后人之福祸所依也！若论前人之“果”，先看“果”之成自何物。“果”由“田”、“木”而成。“木”之中轴乃“丨”，直通上“田”，与“田”相连而成“甲”，此便是阳人之甲子之称谓矣。所谓“甲女戊男，十室九空”；“甲男甲女，富贵不已”便是此理。“甲”从何来？来自“前人”功德矣！前人业已作古，现阳人在上，若论古人，则应将“甲”翻转。反转之“甲”成“由”，诚城中之神（同果）直通“上天”，且存于后世，便成了阳人成败之“因”也！也可以说，阳人之因来自前人之果。以此便可知“夭者”与“人瑞”，贫贱富贵之因也！
作为“前”人（因人人皆可作古），如何方能为后辈遗下阴福？此便是“修”也！平常所说“修功修德”便是此理了。如何方可“修得”？除修心积德，多行义举外，还需自养。人有先天之遗，同有后天所养。先天之不足，须后天适补。所谓适补，则非食不厌精，甜酸苦辣香，五味俱全，粗细兼备，则为大善。暴殄天物，乃人神共愤，是故切要劝说后人珍惜盘中之物，爱惜粮米，方为上吉。诚，奉神之物，应妥为处理。若家中尚有余粮，丧白之物最好莫归。酒宴之首，留归冥道。祭拜玄界，酒礼应至尘土，此方为礼到。此乃平常人均可达之境。
至于修至圣境，常人则难以效之。例如修佛之道吧！佛为何物？前曾论“顺治赞僧诗”，可谓将“佛”论至“体无完肤”。然，此“佛”非佛，乃僧也！“顺治”岂有佛骨？其接触之物，乃寺庙之僧也！僧为何物？“戒”中之人也！“刹”中之人，杀尽世间色欲，断绝尘世父母妻儿兄弟，所谓超脱凡世尘土，一心向往“西天”极乐世界。此等境界之徒，何有救世之思？终日所念者，皆为“”文。“”者，左上有“幺”，左下有“小”人。上“幺”同“夭”，实乃“人”也。“小”人长大成人，称之为“大”人。虽人已长成“夭”，但还是受天之限，可谓“头上压着天刀”。不管是大人小人，或是“头上压着天刀”之人，终归是个“人”。而西面之物，名为“圣”者，实乃天地之间（<<<）簌簌射东之箭，岂是东土凡人吟诵之辞？凡吟诵此类词曲者，轻者不思进取，重者则愤世嫉俗，出家为僧为尼，是故凡俗之人，不宜修之。佛为何物？佛者，同属寰宇之“人”，深谙天道人伦之理，焉有异于人道之处？是故佛道如来，不忌腥荤，粗细同进，方得心宽体胖，方得成正果。既有正果，必有邪果。何为正？符合天地之道，符合人伦之理，则为正果。若反之，则为邪果。“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？来时糊涂去时迷，空在人间走一回。不如不来也不去，来时欢喜去时悲。”这是什么话？谁是我？我是谁？这不是没有了自己灵魂的傻瓜之问吗？什么又是谁？谁就是谁？怎么又是谁？谁也替代不了你。什么“空走一回”?你儿女满堂，享尽了人间五味，怎么空了？什么“不如不来也不去”，你若不来走一回，怎知人间事？如果不来走一遭，怎会有后来人？“不如不来也不去”，你若不来，世界还怕无人来？更可笑的是，人之诞，并非来与不来，而是祖先血脉传承，并非随心所欲。“来时欢喜去时悲”，这句倒说出了人之求了DD长生不死之念。诚，此正是“顺治”修之邪果DD违背了天地之法则。因此，人只可求富贵荣华，健康长寿，不可求长生不死。人之“来”，并非“糊涂而来”，人之“去”，亦并非“迷糊而去”，来来去去，皆在定数之中。
（未完待续）
