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富文化生活；并积极开发民俗特色旅游项目。“文化搭 台，经济唱戏”除了用在这里商人身上，还得到了进一 步推广―― 很多地区已经开始利用年例的聚集效应 来促进交流，进行洽谈，发展商贸。 三、结论―― 关于年例的思考 时代的变迁，生产力水平的不断提高带来文化环 境的不断改变，年例的节Et内容和节Et功能也随之不 断发生变化。年例文体活动的繁荣，是生存需要得到 满足后心理需求这一层次的迫切需要。每个人的行为 虽然是出于个人意识，但是人生活在一定的群体中， 个人意识常常会受到群体的影响，影响的途径和表现 形式有多种类型，譬如模仿、暗示、感染、从众、服从等...

念诵红纸上的名字，念完当即在神灵面前烧掉，意思 是提交给了神灵。这一仪式象征着村民们到神灵那里 去登记户口，只有通过这个仪式，神灵才知道世间有 这样一个名字，这样一个人，才能保佑他。通过这个仪 式，村民们心理得到了调解，得到了安慰，带着神灵保 佑的愿望心满意足地回家。通过这个仪式，个人也得 到了整个宗族的认同。 另外，是否交纳份钱，是否参与庙宇活动在乡村 社会身份认同中是解决纠纷的一个标准。以下为两则 具体的征地分红个案： 个案1：一个村民与前妻生育了两个女儿，这位村 民和他的妻子、两个女儿都分有田地。后来他的妻子 带两女改嫁他人，已改嫁17年。这位村民又娶妻生...

灵符贴在自家大厅香案后方墙壁上，这张灵符将保佑 村民全年五谷丰登、人财两旺。 十五傍晚会举行一个送灯仪式：将初十送到庙里 悬挂的彩灯送回添丁的人家。在庙里祭拜谢神之后， 新生儿的父亲亲自手提自家那盏彩灯回家(换用电池 供电，以保证一路不灭)，母亲则背着新生儿一路跟在 后面。陪同送灯的几个人每人举着一种庙内特制的灯 笼，一路敲锣打鼓，热热闹闹地护送彩灯回添丁人家。 十五晚上还有游灯活动。道士晚上8点多就要回 庙里做醮，在龙柱前拜神。拜完回正殿做醮。正殿完， 又在庙内挂张天师画像，度钱给神，在纸钱炉烧书。参 加游神的人全部在庙门口解秽。最后抛杯胜，当出现...

中南民族大学学报(人文社会科学版) 2008年第2期 更衣，以虔诚之心等待神的到来。十二夜，大家在庙里 齐集，打锣、放铳到一会首家，开酒①，拜香火神(即祖 先)，做醮，然后打锣、放铳回庙里。 2．年例期间的活动。正月十三，年例的第一天，叫 做“起年例”。具体活动：问神，游神，村民接神，神到一 会首、二会首家，晚上看木偶戏、大戏、电影等。 一大早，道士问神，即在庙内抛杯胜，问神走哪条 路线。所有参加游神活动的人员按约定时间在石头庙 广场集合，男女不限(古时无女性参加)，但必须沐浴， 换穿干净的衣服。游神开始前，道士上香，行三叩九拜 ， 之礼。上香毕，游神队伍按放铳队、扛旗队、锣、灯笼、...

年例习俗是粤西一种具有浓厚地方文化色彩的 民间习俗，它以一系列的仪式来体现村民的民间信仰 和宗族认同。本文以潭村为个案，探讨年例这种仪式 的社会功能。 潭村，位于广东西部电白县坡心镇潭莲管理区。 潭村是一个自然村，划分为两个生产队。据调查了解， 潭村拥有耕地面积120亩水田，共有140户，皆为潘 姓，全村人口官方资料为738人，参与石头庙祭拜并 交纳份钱的人数为924人①。潭村的方言为黎话(雷 话)。潭村离茂名市区和电白县城这两座海滨城市分 别为10公里和12公里。东近高水公路、茂名市工业 园；南邻80万吨乙烯厂；西近茂名袂花―― 有被称为...

第28卷第2期2008年3月中南民族大学学报(人文社会科学版) 年例仪式与社会功能 ― ― 以粤西电白县潭村为例 周大鸣，潘争艳 (中山大学人类学系，广东广州510275) 摘 要：本文在田野调查的基础上，对粤西年例仪式进行了详尽的民族志描述，并由此对年例仪式的社会功能 进行了剖析。文章提出，粤西年例仪式具有社会认同功能、娱乐功能、心理功能及经济功能等多方面的社会功能，年 例的演变是一种文化变迁。 关键词：年例；仪式；功能 中图分类号：K892．29 文献标识码：A 文章编号：1672―433X(2008)02―0005―05

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