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响应党的号召，打倒孔老二 (2人在浏览)
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『闲闲书话』 质疑――萧甘：孔老二罪恶的一生点击：627 回复：5 作者：人首蛇身 发表日期：2010-1-26 17:24:00
刚刚在网上看了一篇贴子：“和“阿凡达”相比，孔子似乎比阿凡达更象是外星人”，在后面的回复里，见到网友“曾见惊鸿”提到《孔老二罪恶的一生》这篇文章，据说是巴金写的。我想，既然要了解孔子，正反两方面的资料当然都应该看一下吧，连忙上百度找了出来（虽然有人说百度上没鸡吧，但用起来还行，挺管用。），谁知这一看，竟看了一肚子的问号，实在憋的慌，只好贴出来，请高手指教。（以下是这篇文章的原文，我的问题就夹杂在缝隙中的括号里。这篇文章很长，有七千多字，恐怕只能以连载的方式贴出。）
春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。 孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭 。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。
（1、“骑在人民头上作威作福”固然可恨，但“梦想将来出人头地”有错吗？这二者是不是有着必然的联系？2、别人设宴招待宾客，如果没有接到邀请，刚死了娘的孔老二会贸然前往吗？难不成孔老二是叫花子出身？3、如果接到邀请而又被人驱赶臭骂，那么，该鄙视的人到底是谁？）
孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子。鲁国国君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼，孔老二受宠若惊，给儿子起名叫孔鲤，巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖。孔丘一心要复辟，一心想当官。到了二十六、七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。
（1、给儿子起名叫孔鲤，就算是“巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖”，难道这也有错吗？2、“孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。”我真的很郁闷，这，不正是兢兢业业，埋头苦干的典范吗？）
孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。” 能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。春秋末期，各地经常爆发奴隶起义。有一次，郑国奴隶大暴动，夺占禁地萑苻，统治阶级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死，恨得要命，竭力主张镇压。郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。
（1、既然严格规定了招生的阶级界限，入学的学生就只能是贵族，“能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。”那么，对于“切望结交有权势的人”的孔子，又怎么敢“向学生勒索学费？”换句话说，即使孔老二勒索了学费，那也是贵族子弟，有何不可？；2、奴隶大暴动，首先要分清是正义还是邪恶，并不是所有奴隶的暴动都是正义的。如果把“奴隶”这个字眼换成时下的“恐怖分子”，那么，是不是应该严厉镇压，斩草除根呢？）
鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！”鲁国国君失权，孔老二也忧心忡忡，说：“这样发展下去，真是太危险啦！” 孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系，从国君齐景公那儿捞个一官半职。齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。景公一高兴，就要把尼溪地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道：“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他还要开倒车。重用这种人必定坏事！” 景公不敢重用孔丘了，下次见面时就不再请教什么，只是找个借口说：“我老啦，没有精力任用你来做一番事业啦！”孔老二一听，顿时凉了半截，只好作收拾行李滚蛋的打算。
（1、从历史的进程来看，封建社会取代奴隶社会，当然是社会进步的标志。但是，从社会实际情况来看，新兴地主阶级与奴隶主阶级的斗争，真的是为了社会的进步，为了人民的利益吗？还是只为了自己个人的利益，而无意中抵制了奴隶制度的弊端，从而促进了社会的发展？反过来说，孔老二维护奴隶制度的主张，真的是要阻碍社会的发展，与历史与人民为敌吗？2、孔子之所以被称为“圣人”，理由究竟是什么？数千年以来，人们怀念孔子，纪念孔子，这已经成了不争的事实。为什么孔子的影响会这么大？难道仅仅是因为他维护统治阶级，被统治阶级所标榜？孔子的思想、学说，在现实生活当中，对于普通老百姓，特别是对于弱势群体而言，究竟有没有积极的价值？）
http://www.tianya.cn/publicforum/content/b.../1/130160.shtml
刚刚在网上看了一篇贴子：“和“阿凡达”相比，孔子似乎比阿凡达更象是外星人”，在后面的回复里，见到网友“曾见惊鸿”提到《孔老二罪恶的一生》这篇文章，据说是巴金写的。我想，既然要了解孔子，正反两方面的资料当然都应该看一下吧，连忙上百度找了出来（虽然有人说百度上没鸡吧，但用起来还行，挺管用。），谁知这一看，竟看了一肚子的问号，实在憋的慌，只好贴出来，请高手指教。（以下是这篇文章的原文，我的问题就夹杂在缝隙中的括号里。这篇文章很长，有七千多字，恐怕只能以连载的方式贴出。）
春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。 孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭 。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。
（1、“骑在人民头上作威作福”固然可恨，但“梦想将来出人头地”有错吗？这二者是不是有着必然的联系？2、别人设宴招待宾客，如果没有接到邀请，刚死了娘的孔老二会贸然前往吗？难不成孔老二是叫花子出身？3、如果接到邀请而又被人驱赶臭骂，那么，该鄙视的人到底是谁？）
孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子。鲁国国君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼，孔老二受宠若惊，给儿子起名叫孔鲤，巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖。孔丘一心要复辟，一心想当官。到了二十六、七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。
（1、给儿子起名叫孔鲤，就算是“巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖”，难道这也有错吗？2、“孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。”我真的很郁闷，这，不正是兢兢业业，埋头苦干的典范吗？）
孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。” 能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。春秋末期，各地经常爆发奴隶起义。有一次，郑国奴隶大暴动，夺占禁地萑苻，统治阶级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死，恨得要命，竭力主张镇压。郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。
（1、既然严格规定了招生的阶级界限，入学的学生就只能是贵族，“能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。”那么，对于“切望结交有权势的人”的孔子，又怎么敢“向学生勒索学费？”换句话说，即使孔老二勒索了学费，那也是贵族子弟，有何不可？；2、奴隶大暴动，首先要分清是正义还是邪恶，并不是所有奴隶的暴动都是正义的。如果把“奴隶”这个字眼换成时下的“恐怖分子”，那么，是不是应该严厉镇压，斩草除根呢？）
鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！”鲁国国君失权，孔老二也忧心忡忡，说：“这样发展下去，真是太危险啦！” 孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系，从国君齐景公那儿捞个一官半职。齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。景公一高兴，就要把尼溪地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道：“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他还要开倒车。重用这种人必定坏事！” 景公不敢重用孔丘了，下次见面时就不再请教什么，只是找个借口说：“我老啦，没有精力任用你来做一番事业啦！”孔老二一听，顿时凉了半截，只好作收拾行李滚蛋的打算。
（1、从历史的进程来看，封建社会取代奴隶社会，当然是社会进步的标志。但是，从社会实际情况来看，新兴地主阶级与奴隶主阶级的斗争，真的是为了社会的进步，为了人民的利益吗？还是只为了自己个人的利益，而无意中抵制了奴隶制度的弊端，从而促进了社会的发展？反过来说，孔老二维护奴隶制度的主张，真的是要阻碍社会的发展，与历史与人民为敌吗？2、孔子之所以被称为“圣人”，理由究竟是什么？数千年以来，人们怀念孔子，纪念孔子，这已经成了不争的事实。为什么孔子的影响会这么大？难道仅仅是因为他维护统治阶级，被统治阶级所标榜？孔子的思想、学说，在现实生活当中，对于普通老百姓，特别是对于弱势群体而言，究竟有没有积极的价值？）
http://www.tianya.cn/publicforum/content/b.../1/130160.shtml
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