架桥铺路
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一网友跟我说，他太太参加地下赌博，一个晚上就输了10多万，现在人也不知道去那了不知道死活，他很难过，因为赌博他们争吵过好几次甚至闹离婚了，他太太说改就是改不了，问我怎么办？我说我也没有办法，因为赌博的事我听的比较多，赌博而倾家荡产家破人亡的也很多，就靠自己改变和家人的鼓励了吧，赌博的人我想就是一个贪字，就想不劳而获吧，或者就是没有追求了闲的发慌吧。
我们每天生活充实把自己的时间安排的紧紧的，那些喜欢赌博的应该都是空虚的人吧。
今天看到这个华云的空间，才知道佛陀在世的时候，还专门讲解赌博的六大害处，佛陀啊太伟大了，他怎么什么都知道？可以说无所不知啊，可能赌博历史久远吧。佛陀说；博戏有六失。云何为六？一者财产日耗。二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。但愿那些还沉迷与赌博的人好好看看，也希望看到的能转走，也许这篇文章可以改变他人的一生。
在90年代初，中国的人口数目已经达到11亿之多，不少人可能还记得当时市井之间所流传的一句 顺口溜：“十亿人民九亿赌，还有一亿在跳舞。”这句顺口溜虽然带着显著的夸张色彩，但却反映了当时国人的现状――“打麻将”和“跳舞”是当时人们娱乐的两种主要方式。时至今日，通过打麻将、打扑克等手段来进行娱乐和赌博的社会风气在全国各地似乎有增无减。在城市住宅区，人们常常在深夜还会听到洗麻将牌的声音；在双休日，无所事事的人更是乐此不疲，亲朋好友三五成群地聚集在一起，以此来打发一天的光阴。
为什么很多人会痴迷上打麻将？ 《俱舍论》中说，凡夫的心产生“心乐受”时，就会有贪心伴随而生；产生“心苦受”时，就会有嗔心伴随而生；在贪嗔之心的驱动下，就会进一步产生维护“心乐受”和去除“心苦受”的种种行为。仔细观察一下正在打麻将的人，因为“胡牌”意味着成功和赢钱，而凡夫对成功和金钱一向具有强烈的贪执，所以“胡牌”时自然伴随着“心乐受”的产生，而“心乐受”的产生又滋生了对“胡牌”的贪心，所以“摸牌”和“出牌”时，整个身心都沉浸在对“胡牌”的筹划、思虑、期盼之中。“胡牌”了，“心乐受”随之而生；“出铳”了，懊恼、不服气等“嗔心”会油然而起，于是内心“不服气”地推倒麻将牌，一边洗牌一边开始酝酿着下一轮的成功。“牌品”好的人，虽然没有将“不服气”放在脸上，但却深深地隐藏在内心，并且很快被新一轮的期盼（也即贪心）所代替。所以，整个打麻将的过程实际上就是试图让自心借助于外境的麻将牌和金钱生起“心乐受”的过程，也是不由自主地让内心生起贪心和嗔心的过程。所谓的“麻将瘾”，实际上就是内心对打麻将“胡牌”时内心所产生的“心乐受”的一种强烈贪执。佛经里面说，贪心犹如掺杂了毒药的美食，乍一尝香甜可口，可是要不了多久就会“毒发身亡”。实际上，对“胡牌”和“赢钱”的贪心也是如此 ，刚开始学会打麻将的人，往往会感到麻将给自己带来了“无穷的乐趣”，但时间一长就会发现自己已经渐渐病入膏肓，虽然饱受麻将的种种祸害――有的身心已经非常疲惫、有的甚至已经输得倾家荡产，但是却欲罢不能，根本无法战胜自己对麻将的强烈贪心，于是在痛苦的深渊中越陷越深。
所以，佛陀说对世间有漏法的贪心实际上是“坏苦”的本性，一旦放纵，必将体验“坏苦”、感受种种衰败。事实上，对麻将的贪心也概莫能外，例如佛陀在《善生经》中就对当时的一个在家居士善生宣说了赌博的六种过患：“善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗。
二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。”
以赌博方式来游戏的第一过患是“财产日耗”，也即自己的金钱会渐渐输掉，如果不能幡然醒悟，最后会倾家荡产，妻离子散。事实上，将自己所有的财产都输光，最后家破人亡的例子，时时见于报端。此外，因为赌博，自己的事业、工作、生意等也会荒废，因而也断送了很多财路。所以，沉溺于赌博的人，最后没有不耗尽自己财产的。
第二过患是“虽胜生怨”，也即即便赢钱也会招致对手的怨恨。因为金钱得来是很不容易的，往往要付出很多艰辛的劳动，而在举手之间就输掉了，所以输者心里根本不会服气，会对赢者产生诸多怨恨，并会要求继续赌下去，直到将输掉的钱赢回来为止。所以，赌徒之间很少最后不彼此结怨的，因为输钱产生诸多凶杀事件的例子，真是不胜枚举，闻者也当引起警戒。古人云：“千里之堤，毁于蚁穴”，人的大祸最初往往源于一些微不足道的小事，所以智者应当远离祸患之源。
第三过患是“智者所责”，也即招来智者和长者的责备。 为什么呢？因为智者深深地明白赌博实际上是赌者放纵自己对胡牌和赢钱的贪心而已，赌博者实际上是自己贪心的奴隶，并无很高的人品和智慧，智者也深深地明白赌博的种种过患，因此赌博者会招来智者和世间长者（例如父母、领导等）的轻视和呵斥。
第四过患是“人不敬信”，也即赌博者会失去别人的尊敬和信任。为什么呢？赌徒实际上是无法控制自己赌瘾的人，是自己贪心的奴隶；随随便便地凭借几张麻将牌的运作就将别人的金钱占为己有的人实际上也是没有仁慈心的人。所以，赌徒的人品不可能是高尚的，赌徒最终必然会失去别人的尊敬和信任。
第五过患是“为人疏外”，是指被家人所疏远、抱怨。 沉溺于赌博者，夜以继日地和恶友在一起耽着于赌博，因而会置家务和家庭责任于不顾，使得父母、妻子、儿女，丈夫怨恨。
第六过患是“生盗窃心”。赌博本身就是一种巧取豪夺的“明偷”行为，夜以继日地受着这种“明偷”理念的熏陶，当输光或困顿时，自然就会萌生“暗偷”之心。所以，人们在报端时常可以见到，某贪官之所以贪污，是因为欠下巨额赌资；某人之所以入室行窃，也是因为欠下赌债的缘故。
除了上面的六个过失之外，耽着于赌博者还会结交恶友，在恶友的引诱和教唆下，使自己进一步堕入罪恶和痛苦的深渊之中。此外，赌博者还会养成懒惰放逸的恶习，《善生经》上说：“懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。”
人的生命是很短暂的，人的一生当中有许多非常有意义的事情值得我们去做，例如学习圣人的教诲、完善自己的人格、了解生命的真相、孝敬父母、教育子女、帮助弱者、修善积福等等。将这些重要的事情放置在一边不去过问，而去放纵自己的贪心，将自己的生命埋葬在几张麻将牌中实在是愚人的生命轨迹。《格言宝藏论》中说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。”所以，每一个智者，即便到了要拿着拐杖去要饭的境地，也不应当步入愚者的行列――用赌博来浪费自己的生命、败坏自己的品行。
所以，智者应当从内心深处发愿，今生今世决不染指赌博恶行；而那些由于一时好奇，一不小心已经陷入其中者，也应当幡然醒悟、悬崖勒马！
让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将善的种子一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。
每一个智者，即便到了要拿着拐杖去要饭的境地，也不应当步入愚者的行列――用赌博来浪费自己的生命、败坏自己的品行。将自己的生命埋葬在几张麻将牌中实在是愚人的生命轨迹。说的好。
我们每天生活充实把自己的时间安排的紧紧的，那些喜欢赌博的应该都是空虚的人吧。
今天看到这个华云的空间，才知道佛陀在世的时候，还专门讲解赌博的六大害处，佛陀啊太伟大了，他怎么什么都知道？可以说无所不知啊，可能赌博历史久远吧。佛陀说；博戏有六失。云何为六？一者财产日耗。二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。但愿那些还沉迷与赌博的人好好看看，也希望看到的能转走，也许这篇文章可以改变他人的一生。
在90年代初，中国的人口数目已经达到11亿之多，不少人可能还记得当时市井之间所流传的一句 顺口溜：“十亿人民九亿赌，还有一亿在跳舞。”这句顺口溜虽然带着显著的夸张色彩，但却反映了当时国人的现状――“打麻将”和“跳舞”是当时人们娱乐的两种主要方式。时至今日，通过打麻将、打扑克等手段来进行娱乐和赌博的社会风气在全国各地似乎有增无减。在城市住宅区，人们常常在深夜还会听到洗麻将牌的声音；在双休日，无所事事的人更是乐此不疲，亲朋好友三五成群地聚集在一起，以此来打发一天的光阴。
为什么很多人会痴迷上打麻将？ 《俱舍论》中说，凡夫的心产生“心乐受”时，就会有贪心伴随而生；产生“心苦受”时，就会有嗔心伴随而生；在贪嗔之心的驱动下，就会进一步产生维护“心乐受”和去除“心苦受”的种种行为。仔细观察一下正在打麻将的人，因为“胡牌”意味着成功和赢钱，而凡夫对成功和金钱一向具有强烈的贪执，所以“胡牌”时自然伴随着“心乐受”的产生，而“心乐受”的产生又滋生了对“胡牌”的贪心，所以“摸牌”和“出牌”时，整个身心都沉浸在对“胡牌”的筹划、思虑、期盼之中。“胡牌”了，“心乐受”随之而生；“出铳”了，懊恼、不服气等“嗔心”会油然而起，于是内心“不服气”地推倒麻将牌，一边洗牌一边开始酝酿着下一轮的成功。“牌品”好的人，虽然没有将“不服气”放在脸上，但却深深地隐藏在内心，并且很快被新一轮的期盼（也即贪心）所代替。所以，整个打麻将的过程实际上就是试图让自心借助于外境的麻将牌和金钱生起“心乐受”的过程，也是不由自主地让内心生起贪心和嗔心的过程。所谓的“麻将瘾”，实际上就是内心对打麻将“胡牌”时内心所产生的“心乐受”的一种强烈贪执。佛经里面说，贪心犹如掺杂了毒药的美食，乍一尝香甜可口，可是要不了多久就会“毒发身亡”。实际上，对“胡牌”和“赢钱”的贪心也是如此 ，刚开始学会打麻将的人，往往会感到麻将给自己带来了“无穷的乐趣”，但时间一长就会发现自己已经渐渐病入膏肓，虽然饱受麻将的种种祸害――有的身心已经非常疲惫、有的甚至已经输得倾家荡产，但是却欲罢不能，根本无法战胜自己对麻将的强烈贪心，于是在痛苦的深渊中越陷越深。
所以，佛陀说对世间有漏法的贪心实际上是“坏苦”的本性，一旦放纵，必将体验“坏苦”、感受种种衰败。事实上，对麻将的贪心也概莫能外，例如佛陀在《善生经》中就对当时的一个在家居士善生宣说了赌博的六种过患：“善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗。
二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。”
以赌博方式来游戏的第一过患是“财产日耗”，也即自己的金钱会渐渐输掉，如果不能幡然醒悟，最后会倾家荡产，妻离子散。事实上，将自己所有的财产都输光，最后家破人亡的例子，时时见于报端。此外，因为赌博，自己的事业、工作、生意等也会荒废，因而也断送了很多财路。所以，沉溺于赌博的人，最后没有不耗尽自己财产的。
第二过患是“虽胜生怨”，也即即便赢钱也会招致对手的怨恨。因为金钱得来是很不容易的，往往要付出很多艰辛的劳动，而在举手之间就输掉了，所以输者心里根本不会服气，会对赢者产生诸多怨恨，并会要求继续赌下去，直到将输掉的钱赢回来为止。所以，赌徒之间很少最后不彼此结怨的，因为输钱产生诸多凶杀事件的例子，真是不胜枚举，闻者也当引起警戒。古人云：“千里之堤，毁于蚁穴”，人的大祸最初往往源于一些微不足道的小事，所以智者应当远离祸患之源。
第三过患是“智者所责”，也即招来智者和长者的责备。 为什么呢？因为智者深深地明白赌博实际上是赌者放纵自己对胡牌和赢钱的贪心而已，赌博者实际上是自己贪心的奴隶，并无很高的人品和智慧，智者也深深地明白赌博的种种过患，因此赌博者会招来智者和世间长者（例如父母、领导等）的轻视和呵斥。
第四过患是“人不敬信”，也即赌博者会失去别人的尊敬和信任。为什么呢？赌徒实际上是无法控制自己赌瘾的人，是自己贪心的奴隶；随随便便地凭借几张麻将牌的运作就将别人的金钱占为己有的人实际上也是没有仁慈心的人。所以，赌徒的人品不可能是高尚的，赌徒最终必然会失去别人的尊敬和信任。
第五过患是“为人疏外”，是指被家人所疏远、抱怨。 沉溺于赌博者，夜以继日地和恶友在一起耽着于赌博，因而会置家务和家庭责任于不顾，使得父母、妻子、儿女，丈夫怨恨。
第六过患是“生盗窃心”。赌博本身就是一种巧取豪夺的“明偷”行为，夜以继日地受着这种“明偷”理念的熏陶，当输光或困顿时，自然就会萌生“暗偷”之心。所以，人们在报端时常可以见到，某贪官之所以贪污，是因为欠下巨额赌资；某人之所以入室行窃，也是因为欠下赌债的缘故。
除了上面的六个过失之外，耽着于赌博者还会结交恶友，在恶友的引诱和教唆下，使自己进一步堕入罪恶和痛苦的深渊之中。此外，赌博者还会养成懒惰放逸的恶习，《善生经》上说：“懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。”
人的生命是很短暂的，人的一生当中有许多非常有意义的事情值得我们去做，例如学习圣人的教诲、完善自己的人格、了解生命的真相、孝敬父母、教育子女、帮助弱者、修善积福等等。将这些重要的事情放置在一边不去过问，而去放纵自己的贪心，将自己的生命埋葬在几张麻将牌中实在是愚人的生命轨迹。《格言宝藏论》中说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。”所以，每一个智者，即便到了要拿着拐杖去要饭的境地，也不应当步入愚者的行列――用赌博来浪费自己的生命、败坏自己的品行。
所以，智者应当从内心深处发愿，今生今世决不染指赌博恶行；而那些由于一时好奇，一不小心已经陷入其中者，也应当幡然醒悟、悬崖勒马！
让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将善的种子一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。
每一个智者，即便到了要拿着拐杖去要饭的境地，也不应当步入愚者的行列――用赌博来浪费自己的生命、败坏自己的品行。将自己的生命埋葬在几张麻将牌中实在是愚人的生命轨迹。说的好。
