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第八卦 比卦
比卦
☵
☷
（水地比）坎上坤下
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，无永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
一、卦词的句读
卦辞虽短，但解读很难，有许多种解法。问题就在“原筮元”这里。郭认为“比，吉。原筮。元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。”郭以象解，认为比卦中三四五爻互见艮为少男，因此说：少男没有扮巫所筮，还是原来的模样。不过我觉得这话没有意思。
高亨认为：
《比》：吉。原筮元（亨）。永贞无咎。不宁方来，后夫凶。
高亨认为原文在“元”字后漏字了。不过高亨在《周易大全今注》中将所有的“亨”字都解读为“享”（祭祀），这是有违常理的。难道周文王天天都在想着搞祭祀？一个明君才不会天天求神拜佛呢！
因此，我认为周易中的“亨”基本上都应该是“亨通”解，其他的比较同意高亨的见解。
“原筮元（亨）”，的句读问题我目前未有信心和兴趣去研究，先存疑吧。
二、金字塔结构
比卦为什么吉呢？为什么永贞（或占）无咎呢？为什么“不宁方来，后夫凶”呢？
山人认为，因为比卦体现的是社会统治的金字塔结构，符合人们潜在的心理，不管是有奴隶主意识而天天为奴隶主合理化的奴才或真的奴隶主，都会认可比卦的社会结构。现在的网络有语“吃着地沟油的命，操碎了中南海的心”说的是就是百姓身份为肉食者担忧的人。当然这种话只是一种讽刺。人不可以没有集体意识。
你看，比卦五阴辅比一阳，是“群阴慑服”之象，象征龙居九五以统治天下。周易中五阴辅比一阳，而这一阳居上爻的中位，正是天子统治臣民之象，为大人统治小人之象。
我们可以这样想，初爻为老百姓，二、三、四分别为初中高级官吏，其中四爻可以为宰相。五爻为天子。六爻为退休的高官、后宫、太上皇之类。阳爻得正位，故能统治天下。这就是等级森严的体现权力组织结构的金字塔。
这个金字塔是符合大众心理的，得比爻，说明民心所向。
这时，就有特别情况出现了。天下人皆拥簇领导，但有人有异心（上卦坎表示凶险不宁），不识时务，迟迟方至，故凶。在解释此卦的卦辞时，这就是聪明人带着命运走，愚蠢人被命运拖着走，最后的不好下场只因为不能与时俱进，反应慢或站错队了。
三、彖曰
《彖》对卦辞的解释非常清楚，我们来看看吧。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，无永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。
群阴顺从五爻的阳爻，所以比是“辅”的意思，即辅佐。卦中“永贞无咎”是因为阳居五爻为刚中。
此卦上下阴阳相应，一二三四共、爻共四阴顺从五爻之阳。这里无异议。
我的见解是六爻才是“不宁方来”的“后夫凶”之象。
由于易经是由下而上表示时间的推移，因此我说六爻是后来者。上卦为坎，即为不宁。虽然上六也来从九五，但上爻在时间上来说最后的爻，因此说“其道穷”。当然，这种看法是个人的看法，我不是专家，纯系猜测，盲人摸象而已。
四、象曰
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
这个象和师相似，我们可以比较两者的区别。
《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民蓄众。
比卦是地上有水，师卦是地中有水，孔子由其中悟出的决策也有异同。
师卦地中有水，因此君子蓄的是普通百姓，而比卦地上有水，君子以建万国、亲诸侯。
师卦阳在二爻是君子卦，比卦是君王卦，是统治者之卦，因此说先王亲诸侯。君子会的民众，先王亲近的诸侯。
师与比卦同样都阳居中，师在二爻，比卦在五爻，地位的尊贵程度是不同的。君王要做的是亲近诸侯，君子做的是容民蓄众。两者异有同，同中有异。
五、孤阳卦
周易的六十四卦中，每卦六爻，故有孤阳（全卦仅一阳爻）卦六个，分别是：初九的复卦、九二的师卦、九三的谦卦、九四的豫卦，九五的比卦，上六的剥卦。六卦中复与剥，师与比，谦与豫，各是一组综卦，其中师与比还是一对换卦（内卦与外卦换位置）。每对综卦的意义之间也有相对的意义。复表示一阳初复、万物始生，而剥卦表示群阴消阳、一阳将尽。师与比都有统率的意义，但师的“象曰”容蓄的是民众，比卦要亲近的是诸侯大众。谦卦表示谦逊，有谨小慎微的意思，但豫卦顺而动，或作乐崇德，有娱乐之象，意义有些相对。
比卦
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（水地比）坎上坤下
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，无永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
一、卦词的句读
卦辞虽短，但解读很难，有许多种解法。问题就在“原筮元”这里。郭认为“比，吉。原筮。元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。”郭以象解，认为比卦中三四五爻互见艮为少男，因此说：少男没有扮巫所筮，还是原来的模样。不过我觉得这话没有意思。
高亨认为：
《比》：吉。原筮元（亨）。永贞无咎。不宁方来，后夫凶。
高亨认为原文在“元”字后漏字了。不过高亨在《周易大全今注》中将所有的“亨”字都解读为“享”（祭祀），这是有违常理的。难道周文王天天都在想着搞祭祀？一个明君才不会天天求神拜佛呢！
因此，我认为周易中的“亨”基本上都应该是“亨通”解，其他的比较同意高亨的见解。
“原筮元（亨）”，的句读问题我目前未有信心和兴趣去研究，先存疑吧。
二、金字塔结构
比卦为什么吉呢？为什么永贞（或占）无咎呢？为什么“不宁方来，后夫凶”呢？
山人认为，因为比卦体现的是社会统治的金字塔结构，符合人们潜在的心理，不管是有奴隶主意识而天天为奴隶主合理化的奴才或真的奴隶主，都会认可比卦的社会结构。现在的网络有语“吃着地沟油的命，操碎了中南海的心”说的是就是百姓身份为肉食者担忧的人。当然这种话只是一种讽刺。人不可以没有集体意识。
你看，比卦五阴辅比一阳，是“群阴慑服”之象，象征龙居九五以统治天下。周易中五阴辅比一阳，而这一阳居上爻的中位，正是天子统治臣民之象，为大人统治小人之象。
我们可以这样想，初爻为老百姓，二、三、四分别为初中高级官吏，其中四爻可以为宰相。五爻为天子。六爻为退休的高官、后宫、太上皇之类。阳爻得正位，故能统治天下。这就是等级森严的体现权力组织结构的金字塔。
这个金字塔是符合大众心理的，得比爻，说明民心所向。
这时，就有特别情况出现了。天下人皆拥簇领导，但有人有异心（上卦坎表示凶险不宁），不识时务，迟迟方至，故凶。在解释此卦的卦辞时，这就是聪明人带着命运走，愚蠢人被命运拖着走，最后的不好下场只因为不能与时俱进，反应慢或站错队了。
三、彖曰
《彖》对卦辞的解释非常清楚，我们来看看吧。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，无永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。
群阴顺从五爻的阳爻，所以比是“辅”的意思，即辅佐。卦中“永贞无咎”是因为阳居五爻为刚中。
此卦上下阴阳相应，一二三四共、爻共四阴顺从五爻之阳。这里无异议。
我的见解是六爻才是“不宁方来”的“后夫凶”之象。
由于易经是由下而上表示时间的推移，因此我说六爻是后来者。上卦为坎，即为不宁。虽然上六也来从九五，但上爻在时间上来说最后的爻，因此说“其道穷”。当然，这种看法是个人的看法，我不是专家，纯系猜测，盲人摸象而已。
四、象曰
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
这个象和师相似，我们可以比较两者的区别。
《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民蓄众。
比卦是地上有水，师卦是地中有水，孔子由其中悟出的决策也有异同。
师卦地中有水，因此君子蓄的是普通百姓，而比卦地上有水，君子以建万国、亲诸侯。
师卦阳在二爻是君子卦，比卦是君王卦，是统治者之卦，因此说先王亲诸侯。君子会的民众，先王亲近的诸侯。
师与比卦同样都阳居中，师在二爻，比卦在五爻，地位的尊贵程度是不同的。君王要做的是亲近诸侯，君子做的是容民蓄众。两者异有同，同中有异。
五、孤阳卦
周易的六十四卦中，每卦六爻，故有孤阳（全卦仅一阳爻）卦六个，分别是：初九的复卦、九二的师卦、九三的谦卦、九四的豫卦，九五的比卦，上六的剥卦。六卦中复与剥，师与比，谦与豫，各是一组综卦，其中师与比还是一对换卦（内卦与外卦换位置）。每对综卦的意义之间也有相对的意义。复表示一阳初复、万物始生，而剥卦表示群阴消阳、一阳将尽。师与比都有统率的意义，但师的“象曰”容蓄的是民众，比卦要亲近的是诸侯大众。谦卦表示谦逊，有谨小慎微的意思，但豫卦顺而动，或作乐崇德，有娱乐之象，意义有些相对。
