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站在水东湾十1层楼顶打手串！大声淫叫！
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交流 所谓爱心所谓梦想！我拿去喂狗了。 (1人在浏览)
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比三观不合更可怕的，是价值观的自我撕裂
文：千字君 编：李强
我们正处在一个价值观严重撕裂的时期。
打开朋友圈，随处都能看到类似的标题：
“三观不合，终将渐行渐远。”
“三观不合真的不能结婚。”
“三观不合，连吵架都不在一个频道上。”
……
这些标题绝不是夸张，而是我们每天都在面临的问题。
价值观相近的人找到了更多的朋友，他们在自己的小圈子里相互点赞、相互麻醉，一边刷存在感，一边感叹吾道不孤……
而另一些小圈子里，由于价值观的分歧，天天上演骂战，有的时候仅仅因为一条简短的信息，争论不断升级，最终被对方上纲上线，昔日的朋友相互破口大骂，甚至反目成仇……
场景1：微信群
甲：狗狗是人类的朋友，一个人如果不爱狗狗，他也绝不会爱人。
乙：这是什么奇葩逻辑。我喜欢吃狗肉，我就会吃人肉吗？
丙：狗狗那么可爱，你怎么忍心吃他们的肉呢？
乙：我就喜欢吃狗肉，碍你啥事了？你有什么权利干涉我的自由？
甲：吃狗肉的都是畜生！谁把这个垃圾拉进群的？
丙：别废话，踢了！
可预见的大概率事件是，这个由爱狗人士主导的群纯度会越来越高，甚至会更进一步演变为网络暴力。
身处同一个社会，受着相同的教育，国人的价值观为何会有如此大差异？
最大的差距，在于知识和眼界。
每个人身处社会，都要受家庭、学校、媒体的浸染。
久而久之，很多人脑子里塞满了标准答案。他们无法独立思考，并且因懒惰或恐惧，拒绝更新自己的知识。
极少数喜欢追根究底的人，通过阅读和思考，忍受着极大的痛苦和孤独，给自己的思想做了大手术。他们具备了独立思考的能力，却成了常人眼中的异类。
裂痕，终将变成鸿沟，直至分道扬镳……
于是，有着不同价值观的人们在社交媒体上突然发现：“咦，没想到他竟然会是个傻X！”“TMD，他怎么这么没良心！？”……
场景2：朋友圈
甲在朋友圈写道：这几天的东京之行，让我对日本人的国民素质叹为观止。大街上看不见任何人闯红灯，地铁里听不见任何人大声喧哗，上幼儿园的小孩不用大人接送，执勤的警察对司机彬彬有礼……唉，中国要到什么时候才能达到这种文明程度？
甲的小学同学乙，在评论区留言：呸！想不到这些年你堕落成这样，小日本再怎么好也是我们的仇人，中日早晚必有一战。长他人志气灭自己威风，你究竟还是不是中国人？认日本人做祖宗去吧！
甲乙两人当即就相互拉黑了。
以上情形，都是当下中国社交群体价值观撕裂的典型案例。
但是，还有一些情形总是被大多数人忽略——个体的价值观撕裂。
▌心口不一、虚伪做作
这类人不是脑子不清醒，而是践行实用主义、功利主义，为了获取卑下的利益，他们无所畏惧地揣着明白装糊涂、睁着眼睛说瞎话。
《货币战争》的作者宋鸿兵先生，靠贩卖阴谋论、抨击“西方资本主义财团”成为畅销作家，之后却加入了美国国籍。如此“励志”的案例，让很多爱国从业者艳羡不已。
人民大学的一位教授曾说，中国的国民性是双重人格，三套面具，说一套、想一套、做一套：面对公众说空话、套话，面对同事说奉承话、场面话，只有跟哥们儿、姐们儿，才说掏心窝子的话。
这种东西早就写进了国人的文化基因，为什么最近几年才大规模显现出来呢？
深究之下我们发现：撕裂其实一直存在，只是微信这样的社交媒体，让我们的沟通越发便捷，也将彼此的价值观暴露得更加彻底。
▌认知缺陷导致的价值观不纯粹，自我撕裂
这类人的大脑本身是劈叉的，但因为认知缺陷，他们却无法发现，即使发现，也不敢正视自身的撕裂。
记得在金庸先生的《射雕英雄传》里，周伯通练成“左右互搏”之后，一下变成了顶尖高手——“两只手分别使两套武功，一个人变成了两个人”，连黄药师都打不过他了。
然而在现实中，没有人能像周伯通那样“分心二用”，自己和自己打架。在一个正常人的脑子里，两套相左的价值观是不兼容的。
这种情形在心理学上有一个对应的概念，叫“手表效应”：一个人如果同时拥有两块手表，并且显示的时间不一致，他将无法准确地判断时间。同理，一个人如果拥有两套相悖的价值观，那么，他将无法获得正确的认知。
身陷手表效应的人，不能、或不敢深究自己价值观的逻辑悖论，只好自欺欺人地施行双重标准，浑浑噩噩地人云亦云。
面对昭彰的恶行，面对公共安全的崩塌，他们仍然要保持一副“理性中立客观”的姿态。
他们假装自己生活在一个文明社会，即便偶尔良心发现，发出一番“痛心疾首”的呼吁，也从来不会有触及本质问题的批判和深度的反思。
有人说，我非要强行接受两套价值观，会有什么严重的后果吗？很多喜欢追根究底的聪明人，都因为这个走上了绝路。
几乎所有自我撕裂的人，都以为自己是周伯通，打通任督二脉，做到双手互搏、左右逢源，殊不知两套价值观撕裂久了，结果很可能像欧阳锋一样，不知道“我是谁”，直至彻底迷失自我。
场景3：现实生活中
作家鬼手天龙曾经说过这样一个故事：
老于是某领袖的铁粉，国内某大学的教授，仇视西方世界，信奉阶级斗争理论。老于的儿子申请到澳洲留学，被老于视为叛国行为。于是老于要求断绝父子关系、退还抚养费。等到老于的儿子历经千辛万苦，在澳洲站稳脚跟后，又把父母接到澳洲颐养天年。
老于在澳洲最大的乐趣是：向国内的亲戚、同事显摆新鲜的大虾、清新的空气；追忆那个“激情燃烧的岁月”；痛骂信耶稣的儿子。老于夫妇拿着退休工资，吃喝玩乐全让儿子买单，却从不为儿子带孩子、做家务，还把请来的保姆当奴隶一样使唤……终于把儿子搞到离婚、破产。
这个老于就是典型的自我撕裂。
可见，人和人三观不合，最终的结局也不过是渐行渐远、各行其事。但是，如果一个人不敢正视自身的撕裂，不肯追求逻辑自洽的价值观，那他最终给自己和身边人带来的，一定是混乱，甚至是灾难。
听过一句话：人必须要有自己一以贯之的世界观，想要自由的时候，用一套价值观，想得实惠的时候却用另一套的价值观——自我撕裂莫过于此。我想我们每个人都会经常反思，自己为什么最后活成了自己最讨厌的样子？
尤其是在这个自我撕裂最严重、知识信息大爆炸的时代。树立一个良好的世界观，更是急迫之需。因为我们的行动源自我们头脑中的观念，而头脑中的观念都是由世界观奠定的。在今天这个信息井喷，价值观斯撕裂严重的时代，世界观成为链接人与人的新“媒介”，因为世界观是人的“底层操作系统”，正确的世界观更有助于升级认知，为个人成长赋能。
为此，诚荐一部塑造世界观的好书《世界观》。不同于其他侧重哲学概念和理论的作品，本书融入了前沿的科学元素，全书通俗易懂，帮助我们迅速建立人生底层的逻辑，从而更好地理解这个世界、理解自己。傅盛先生曾多次推荐：理查德·德威特教授的《世界观》能让我们更好地理解这个世界、理解自己。更是千千万万的书中最值得读的一本，没有之一。
文：千字君 编：李强
我们正处在一个价值观严重撕裂的时期。
打开朋友圈，随处都能看到类似的标题：
“三观不合，终将渐行渐远。”
“三观不合真的不能结婚。”
“三观不合，连吵架都不在一个频道上。”
……
这些标题绝不是夸张，而是我们每天都在面临的问题。
价值观相近的人找到了更多的朋友，他们在自己的小圈子里相互点赞、相互麻醉，一边刷存在感，一边感叹吾道不孤……
而另一些小圈子里，由于价值观的分歧，天天上演骂战，有的时候仅仅因为一条简短的信息，争论不断升级，最终被对方上纲上线，昔日的朋友相互破口大骂，甚至反目成仇……
场景1：微信群
甲：狗狗是人类的朋友，一个人如果不爱狗狗，他也绝不会爱人。
乙：这是什么奇葩逻辑。我喜欢吃狗肉，我就会吃人肉吗？
丙：狗狗那么可爱，你怎么忍心吃他们的肉呢？
乙：我就喜欢吃狗肉，碍你啥事了？你有什么权利干涉我的自由？
甲：吃狗肉的都是畜生！谁把这个垃圾拉进群的？
丙：别废话，踢了！
可预见的大概率事件是，这个由爱狗人士主导的群纯度会越来越高，甚至会更进一步演变为网络暴力。
身处同一个社会，受着相同的教育，国人的价值观为何会有如此大差异？
最大的差距，在于知识和眼界。
每个人身处社会，都要受家庭、学校、媒体的浸染。
久而久之，很多人脑子里塞满了标准答案。他们无法独立思考，并且因懒惰或恐惧，拒绝更新自己的知识。
极少数喜欢追根究底的人，通过阅读和思考，忍受着极大的痛苦和孤独，给自己的思想做了大手术。他们具备了独立思考的能力，却成了常人眼中的异类。
裂痕，终将变成鸿沟，直至分道扬镳……
于是，有着不同价值观的人们在社交媒体上突然发现：“咦，没想到他竟然会是个傻X！”“TMD，他怎么这么没良心！？”……
场景2：朋友圈
甲在朋友圈写道：这几天的东京之行，让我对日本人的国民素质叹为观止。大街上看不见任何人闯红灯，地铁里听不见任何人大声喧哗，上幼儿园的小孩不用大人接送，执勤的警察对司机彬彬有礼……唉，中国要到什么时候才能达到这种文明程度？
甲的小学同学乙，在评论区留言：呸！想不到这些年你堕落成这样，小日本再怎么好也是我们的仇人，中日早晚必有一战。长他人志气灭自己威风，你究竟还是不是中国人？认日本人做祖宗去吧！
甲乙两人当即就相互拉黑了。
以上情形，都是当下中国社交群体价值观撕裂的典型案例。
但是，还有一些情形总是被大多数人忽略——个体的价值观撕裂。
▌心口不一、虚伪做作
这类人不是脑子不清醒，而是践行实用主义、功利主义，为了获取卑下的利益，他们无所畏惧地揣着明白装糊涂、睁着眼睛说瞎话。
《货币战争》的作者宋鸿兵先生，靠贩卖阴谋论、抨击“西方资本主义财团”成为畅销作家，之后却加入了美国国籍。如此“励志”的案例，让很多爱国从业者艳羡不已。
人民大学的一位教授曾说，中国的国民性是双重人格，三套面具，说一套、想一套、做一套：面对公众说空话、套话，面对同事说奉承话、场面话，只有跟哥们儿、姐们儿，才说掏心窝子的话。
这种东西早就写进了国人的文化基因，为什么最近几年才大规模显现出来呢？
深究之下我们发现：撕裂其实一直存在，只是微信这样的社交媒体，让我们的沟通越发便捷，也将彼此的价值观暴露得更加彻底。
▌认知缺陷导致的价值观不纯粹，自我撕裂
这类人的大脑本身是劈叉的，但因为认知缺陷，他们却无法发现，即使发现，也不敢正视自身的撕裂。
记得在金庸先生的《射雕英雄传》里，周伯通练成“左右互搏”之后，一下变成了顶尖高手——“两只手分别使两套武功，一个人变成了两个人”，连黄药师都打不过他了。
然而在现实中，没有人能像周伯通那样“分心二用”，自己和自己打架。在一个正常人的脑子里，两套相左的价值观是不兼容的。
这种情形在心理学上有一个对应的概念，叫“手表效应”：一个人如果同时拥有两块手表，并且显示的时间不一致，他将无法准确地判断时间。同理，一个人如果拥有两套相悖的价值观，那么，他将无法获得正确的认知。
身陷手表效应的人，不能、或不敢深究自己价值观的逻辑悖论，只好自欺欺人地施行双重标准，浑浑噩噩地人云亦云。
面对昭彰的恶行，面对公共安全的崩塌，他们仍然要保持一副“理性中立客观”的姿态。
他们假装自己生活在一个文明社会，即便偶尔良心发现，发出一番“痛心疾首”的呼吁，也从来不会有触及本质问题的批判和深度的反思。
有人说，我非要强行接受两套价值观，会有什么严重的后果吗？很多喜欢追根究底的聪明人，都因为这个走上了绝路。
几乎所有自我撕裂的人，都以为自己是周伯通，打通任督二脉，做到双手互搏、左右逢源，殊不知两套价值观撕裂久了，结果很可能像欧阳锋一样，不知道“我是谁”，直至彻底迷失自我。
场景3：现实生活中
作家鬼手天龙曾经说过这样一个故事：
老于是某领袖的铁粉，国内某大学的教授，仇视西方世界，信奉阶级斗争理论。老于的儿子申请到澳洲留学，被老于视为叛国行为。于是老于要求断绝父子关系、退还抚养费。等到老于的儿子历经千辛万苦，在澳洲站稳脚跟后，又把父母接到澳洲颐养天年。
老于在澳洲最大的乐趣是：向国内的亲戚、同事显摆新鲜的大虾、清新的空气；追忆那个“激情燃烧的岁月”；痛骂信耶稣的儿子。老于夫妇拿着退休工资，吃喝玩乐全让儿子买单，却从不为儿子带孩子、做家务，还把请来的保姆当奴隶一样使唤……终于把儿子搞到离婚、破产。
这个老于就是典型的自我撕裂。
可见，人和人三观不合，最终的结局也不过是渐行渐远、各行其事。但是，如果一个人不敢正视自身的撕裂，不肯追求逻辑自洽的价值观，那他最终给自己和身边人带来的，一定是混乱，甚至是灾难。
听过一句话：人必须要有自己一以贯之的世界观，想要自由的时候，用一套价值观，想得实惠的时候却用另一套的价值观——自我撕裂莫过于此。我想我们每个人都会经常反思，自己为什么最后活成了自己最讨厌的样子？
尤其是在这个自我撕裂最严重、知识信息大爆炸的时代。树立一个良好的世界观，更是急迫之需。因为我们的行动源自我们头脑中的观念，而头脑中的观念都是由世界观奠定的。在今天这个信息井喷，价值观斯撕裂严重的时代，世界观成为链接人与人的新“媒介”，因为世界观是人的“底层操作系统”，正确的世界观更有助于升级认知，为个人成长赋能。
为此，诚荐一部塑造世界观的好书《世界观》。不同于其他侧重哲学概念和理论的作品，本书融入了前沿的科学元素，全书通俗易懂，帮助我们迅速建立人生底层的逻辑，从而更好地理解这个世界、理解自己。傅盛先生曾多次推荐：理查德·德威特教授的《世界观》能让我们更好地理解这个世界、理解自己。更是千千万万的书中最值得读的一本，没有之一。
嘿嘿，东西方的分岐，不是性恶和性善，利己和利他么？
西方有《圣经》，这个是另一层面的问题
如果说对不起革命先烈，所以要怎样怎样……是可以自洽的。
这个是另一套系统，儒家或者说远点墨家和释家的系统，对应西方《圣经》
然后有一个问题，哈耶克的“商业是最大的慈善”跟对得起先烈英灵，如何自洽？“君子喻于义，小人喻于利”跟“商业是最大的慈善”如何兼容？西方的做法是上帝的归上帝. 世俗的归世俗，即正教分离。对不起先烈，觉得是正教合一的变种……
举个栗子
潮汕帮. 好多连初中没读完就出来讨生活，上世纪九十年代珠三角好多卖生果，卖衣服等等…
潮州柑，六两！
成为当时好多人上当后痛苦的领悟。前段大量接触潮汕生意人；
个人感觉，潮汕人是当今珠三角最诚信最讲契约的商人群体，我接触的基本是完全竞争领域的潮汕人特此说明下。
潮汕人给我的感觉是完全不管先烈啊国家情怀啊这些东西，他们活着的意义就是赚钱，自利的赚钱！因为他们普遍发觉要赚更多的钱，就要讲诚信讲契约，所以他们已经升级成珠三角最具现代商业文明的群体，就我能够接触到的，是唯一不是之一……
相反咱们讲高大上的大电白人，基本是话说得漂亮，事办得不漂亮。当然我相信有部分人是真的话漂亮事一样漂亮，可占比很小，小到可以忽略……
这个是我个人的一种经验式感知，关键词：个人；感知。
所以我以为这个也是痛苦的领悟，可以自洽的领悟…
当然这个不是唯一的，跟那些话说得漂亮事办得一样漂亮的完全可以兼容……
放现在，让我因为先烈如何而奉献、君子喻于义，最少在主观上我是不那么乐意的，虽然行为习惯上还是可能会身不由己的做，这个身不由己是一种路径依赖，而已！
正如部分人主观崇尚哈耶克，崇尚自由，崇尚正教分离，可行为却是另一回事，这个是路径依赖，也是价值观撕裂，我自己知道自己价值观是撕裂的……
由这个撕裂演绎下去，上升到国家层面的撕裂就容易理解了。
因为对不起先烈…而如何如何，是不是另一个层面的暴力？软暴力？跟自由主义背道而驰的软暴力？
直白点，我尊敬异乡飘零这类人，也尊敬话漂亮事也漂亮的人，是兼容的，不是非此即彼的。
因为这个而产生分岐，我以为主要原因还是启蒙问题。
最后编辑:
山野闲人
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随喜一首《钟鼓楼》何勇
一首很有韵味有灵魂的音乐，一起听听。
https://www.baidu.com/link?url=MI2z...yPu&wd=&eqid=e264970700019a92000000065decd363
细听下这个现场版本音色不行
笛子非常好听，用心品，真的能给你带入另一个境界
一首很有韵味有灵魂的音乐，一起听听。
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细听下这个现场版本音色不行
笛子非常好听，用心品，真的能给你带入另一个境界
最后编辑:
坦率说句
我觉得中国的好多自诩的自由主义者，都是叶公好龙。
我转过在电白论坛的《大道至简》的笔者，在天涯被好多人骂为五毛总教习，我们同一个帖算同类，我是大五毛，哈哈
勇敢的心还在吗 出身又红又专，父亲在耄时是特务营解放军，在耄号召支援亚非拉人民解放事业时积极请战……然后被疼爱的首长扣下请战书而幸免。
后来在站岗时发现政治处主任早上从女医护房间出来，而小鞋不断，断送了前程，耿直的父亲选择退伍，并对他们说自己一个人已经将祖孙三代的兵当完，绝不允许儿孙当兵。其实那是他父亲的觉醒，也是家国情怀的幻灭，补充一下，他老人家支援亚非拉解放事业的战友，全部魂断异域，埋骨荒野
笔者在拖拉机事件时，在广州读研，也随众参与了广州散步。因拖拉机事件，他们三届高校毕业生全部自谋职业，无安排，这个在当时是非常狠的惩罚…
后来他交换到港大读博，曾经努力考托福出国，并且被米帝一家前50大学偏门的专业录取，因通讯原因，通知书延误而没出国……
妹妹是家族中最懒的一个，夫家美国籍并因此入籍美国……到了美国后，最懒的妹妹过得挺好，她一个人做事能够养全家，成了她美国家族最勤奋的人，笔者也因此坚信只要制度好，中国人是一定能够成为世界强国的，因为愿意为美好生活而勤奋！因妹妹的原因，他在美国购置有二手房产，建筑面积140平方，外加花园，人民币40万购入，永久产权。购入时间2008，美国次贷危机时期，现在出租，妹妹帮忙打理
曾经是高校理工教师，创业三次，第二次最艰难时产生过跳楼自杀的念头，后来知道创业伙伴同样当时有过自杀想法…
现有千万级科技公司……英语口语可以直接跟老外交流
絮絮叨叨说勇敢的心还在吗
一个目的是
先烈的血，我个人认知确实白流了，不管你愿意不愿意，先烈愿意不愿意都白流了，当然从另一个层面，启蒙层面则没有白流。前一个是政治关怀层面，白流了；否则哈耶克《通往奴役之路》难以自洽。后一个思想关怀层面则没白流…
补充一下我说的先烈是自1840开始的
第二个，并不是跟自己观点不合或三观不合就是异类…勇敢的心还在吗不管思想，经历，学识都是自由主义者，当然他从来不提自由主义，而在天涯得到五毛总教习的称谓，不是屁股问题就是启蒙问题。
我觉得中国的好多自诩的自由主义者，都是叶公好龙。
我转过在电白论坛的《大道至简》的笔者，在天涯被好多人骂为五毛总教习，我们同一个帖算同类，我是大五毛，哈哈
勇敢的心还在吗 出身又红又专，父亲在耄时是特务营解放军，在耄号召支援亚非拉人民解放事业时积极请战……然后被疼爱的首长扣下请战书而幸免。
后来在站岗时发现政治处主任早上从女医护房间出来，而小鞋不断，断送了前程，耿直的父亲选择退伍，并对他们说自己一个人已经将祖孙三代的兵当完，绝不允许儿孙当兵。其实那是他父亲的觉醒，也是家国情怀的幻灭，补充一下，他老人家支援亚非拉解放事业的战友，全部魂断异域，埋骨荒野
笔者在拖拉机事件时，在广州读研，也随众参与了广州散步。因拖拉机事件，他们三届高校毕业生全部自谋职业，无安排，这个在当时是非常狠的惩罚…
后来他交换到港大读博，曾经努力考托福出国，并且被米帝一家前50大学偏门的专业录取，因通讯原因，通知书延误而没出国……
妹妹是家族中最懒的一个，夫家美国籍并因此入籍美国……到了美国后，最懒的妹妹过得挺好，她一个人做事能够养全家，成了她美国家族最勤奋的人，笔者也因此坚信只要制度好，中国人是一定能够成为世界强国的，因为愿意为美好生活而勤奋！因妹妹的原因，他在美国购置有二手房产，建筑面积140平方，外加花园，人民币40万购入，永久产权。购入时间2008，美国次贷危机时期，现在出租，妹妹帮忙打理
曾经是高校理工教师，创业三次，第二次最艰难时产生过跳楼自杀的念头，后来知道创业伙伴同样当时有过自杀想法…
现有千万级科技公司……英语口语可以直接跟老外交流
絮絮叨叨说勇敢的心还在吗
一个目的是
先烈的血，我个人认知确实白流了，不管你愿意不愿意，先烈愿意不愿意都白流了，当然从另一个层面，启蒙层面则没有白流。前一个是政治关怀层面，白流了；否则哈耶克《通往奴役之路》难以自洽。后一个思想关怀层面则没白流…
补充一下我说的先烈是自1840开始的
第二个，并不是跟自己观点不合或三观不合就是异类…勇敢的心还在吗不管思想，经历，学识都是自由主义者，当然他从来不提自由主义，而在天涯得到五毛总教习的称谓，不是屁股问题就是启蒙问题。
最后编辑:
许倬云：“只有中华特别好，外面都蛮夷戎狄”的错误观念是怎么来的？
文：许倬云 编辑：屏营、李强
钱锺书就读清华时曾经留下豪言壮语，要“横扫清华图书馆”，清华的读书传统可见一斑。而清华大学校长邱勇自2015年上任以来更是不遗余力的年年给新生送书，而今年随通知书附赠的，便是许倬云先生所写的《万古江河》。
在致新生的信中，清华校长提及《万古江河：中国历史文化的转折与开展》是一本视野开阔、见解独到的中国历史文化力作：
“作者许倬云先生是著名的历史学家，在书中他用平实畅达的语言讲述了中国文化成长发展的故事，字里行间既有宏大的历史脉络，又有对日常生活的细微描摹，让读者在回顾数千年历史的过程中深切感悟中国文化的精神气质，从历史文化中汲取力量。”
为什么清华校长会希望新生在入校前读完《万古江河》？这本书与其他的历史著作有何区别？今天分享许倬云先生在本书初版时所做的一次演讲，我们或许可以从作者的讲述中找到一些答案。
那我为何写《万古江河》？
我一辈子做的工作，是从社会经济起手，然后做了文化史研究。
常常有人问我，什么什么事情，在哪本书里可以找到。比如，我曾在一家饭店吃饭，店主人就问，中国菜这样那样的烹饪方法，是从哪里开始的？我一想，哎，中国通史上还真没交代。那次之后的两三个月，有饮食文化研究会找我去讲演。我就专门找中国小炒菜的起源。
我内人也常常被人家问，你们夫妻俩都学历史，能不能介绍一本我们看得懂的中国通史给我们看。他们说，一些思想史好是好，但论的都是天大地大的问题，又多引经据典，老百姓看不懂。
我觉得，既然老百姓要问老百姓生活上的问题，我们学历史的就应该有所交代。这是我写作《万古江河》的最初动机。
▌“中国”是从哪里来的？
我更重要的动机，是想告诉我们的同胞，中国并不是自古以来就这么大，而是慢慢长大的。今天大多数的同胞，总以为中国自古以来就这么大的一块。这些事情一直以来大家都是模模糊糊下来，形成了“中国中心论”。
青铜器何尊铭文“中国”，中国两字的最早出处
更常见的是“中原中心论”，说我们四面是“蛮夷戎狄”。
这对四邻都是不太礼貌的说法。这四个字，从原来的字根讲起来，都是描绘人们的生活形态，但演变到后来呢，只有我们中华是特别好，外面都“蛮夷戎狄”。
我在海外过日子，常常碰到一些很热心、很爱国的同胞跟我说，我们中国人是特别优秀，你看这个学校里功课最好的都是中国人。我则常常跟他们说不见得。
这种自大的、自我中心的观念，是几千年来“中华帝国”、“天朝上国”这个观念演变出来的。在过去，我们关着门过日子，所以没什么关系。但是现在，我们是在世界上过国际社会的日子，就不能再这样了。
所以我写《万古江河》，是为了让大家知道，中国不是自古以来就这么大一块，是慢慢长大的，当年的“蛮夷戎狄”就是今天的腹地，当年的敌人就是今天的邻居，同样地，今天的敌人也可能是将来的邻居。
我深受感召的梁启超先生，他原本要写一部中国史，可惜没写成，只写了一个绪论。他说，“中国”是从“中原”开始的，中原变成了中国，中原的中国慢慢扩张变成中国之中国，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了东亚的中国，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是亚洲的中国，将来还要进入世界，成为世界之中国。
梁任公写这篇绪论是在一百年前，他真是目光如炬！今天世界的大格局、全球化的现象的确出现了。在一百年前没有第二人敢这么说。
我现在最喜欢到国内看考古遗址，看人家不看的破破碎碎的瓦片。一片瓦片可以告诉你许多许多事情，告诉你“中原”也不是一天形成的，也是后来发展出来的。在古代那么多的地方，不同的人群发展着他们不同的过日子的方法，谁也不是“上”，谁也不是“下”，谁也不是“中”，谁也不是“外”。地球是个圆的，任何地方都可以是中心。各处都有自己寻找的方向，都有自己过生活的方式。
▌从“夏”到“诸夏”
我自己也找到一条很重要的线，就是相当于公元前三千年左右的时代。
公元前三千年左右，陕西形成一个文化，后来分为两条线，一个是陕西西安的半坡文化，另一个就是旁边的河南陕州古城南的庙底沟文化。
这两个文化，本来是很类似的文化，后来有了不同的发展。我们从半坡文化的工具看，渔猎工具越来越多，农耕的比例比较少；而庙底沟呢，农耕农具的比例相当大。就像一对双胞胎兄弟，他们隔着河过日子，然后慢慢地生活方式发生了变化。庙底沟文化的实力逐渐强大了，于是慢慢地往外开展了，越到后来，越往东走，并不是往西走。这样东边的地方慢慢地就采用庙底沟文化的生活方式，并逐渐变成了黄河边上一个相当显著的生活生产方式。
2015年5月，许倬云新作《说中国》在内地出版。随后他在接受采访时说：“每一个文明都有其独到之处，大家能够糅在一块，去其短，大家互补，采其长，这才有前途，才有希望。”
庙底沟文明向两边扩展，它去了黄河南岸的河南、黄河北岸的山西，尤其是山西的运城平原。在河南偃师的二里头文化遗址，已经发现有极大的古城，有城墙，有道路，有宗庙，有大的礼仪性建筑，有大的公共建筑，有非常大的水沟，这些现在还在继续的发掘中。
注意到这一串现象，我就认为这个庙底沟二期，应该讲就是中国文化的起源。这并不是说，中国没有其他更早的文明，早到五千年以前就有了，而且很多很多。
但我认为，庙底沟文明是核心。考古学家将之称为“夏文化”，我觉得夏文化应该是“诸夏”，在文献上讲夏朝就是诸夏，就是许多的夏，并不只是一个夏。“夏”大概是一些人自己称自己的名称。诸夏，彼此之间有很多小的差别。
山西运城的庙底沟二期文化，河南偃师的二里头文化，内容并不完全一样。但它们都有一个共同特色，都肯采纳别处的东西，因此东南西北的特色它都有。我认为这才是中华文化的起源，虽然没有大的显赫的成就，但是肯接纳、肯吸收。这个动力、这个特性，使它可以变成一个强固的核心，有了核心，它就慢慢成长。
二里头夏都遗址
我写的《万古江河》就是以此为核心展开的，旨在填补梁任公先生在中原以前的那一段。我讲文化的扩大，不讲武力。我向来不喜欢讲武功，因为我从小在战争中长大，战争是非常残酷的事情，我知道什么叫作鲜血。我不讲武功，不讲开疆辟土，只讲文化圈的扩大。
我所讲的主调是：在文化圈的扩大过程中，我们有“给”，我们也有“拿”。我们给过很多四邻中国的文化，我们也从四邻的文化中吸收接纳。从庙底沟二期开始，我们就继续不断地向四周“给”，也从四周“拿”，不然庙底沟二期也不会长大。
等到庙底沟二期长大了，到后来“中原”变成了“商”，“商”也不断地给予吸纳，而“周”在“商”的文化基础上建立起来，不仅继承了商代文化，也接受了许多其他文化的东西。
商代殷墟甲骨文
秦人原来在西方，在今天甘肃天水一带，经过二百多年的发展壮大，东迁至陕西关中一带。秦由小小的牧马民族逐渐变成秦帝国，是吸收了六国的长处、吸收了六国的人才，才得以壮大。
汉朝作为那么庞大的一个文化体，也是不断地进行文化输出和输入。汉朝的文化输出，东到日本、东南亚，西到天山，北到大漠；汉朝的文化输入，最典型的是从印度传入的佛教文化，汉文化一路向南开拓，将南方的动植物引进中国，从西域也带进来西瓜、葡萄，从北方带进来骆驼、野驴子等等很多很多的物产。这样无穷的文化交流、物产交换，使得汉文化异常博大丰富。
所以，每一朝文化在扩大的时候，都是“有给有拿”。我们不吝啬“给出去”，也不惭愧“拿进来”，这才是大大方方、磊磊落落。有好的我就学，见贤思齐，人家肯向我学，我也诚恳教人。所以，在这样大大方方、磊磊落落的状态中，中国慢慢地成长了。
▌世界并不是那么平
我在《万古江河》中为什么以1500年做断代呢？
哥伦布发现新大陆是在1492年，1505年欧洲人攫取的白银就开始运到中国来了。这也是中国第一次面临世界格局的形成，所以我取个整数以1500年做了断代，前面写了半本，后面写了半本。1500年以后近代的事情，跟我们的关系更密切。
最重要的是我们碰到了一个重大关口，就是面临一个不比我们差、到后来比我们更有力的文化系统。我们面临的对手不简单，不能够轻易对付它，我们曾经输过，我们也正在爬起来。从1500年到现在，我们最重要的挑战，恰恰是这个挑战。现在我们更重要的任务，是怎样跟他们做个交叉，大家作合理的融合，而不是单向的学习。
从五四以来就一直有所谓“全盘西化”的说法，前几年，我又经常看到“先进国家”这个名称。用“先进”一词，就是承认他们的路是我们一定要走的路，只是我们落在后面，晚了一步。如果说齐头并进，各走各的路，彼此之间有道路的交叉，就没有所谓的“先进”、“后进”。
事实上，西方文明也是经历了梁任公先生所说的那些步骤，从古希腊时代希腊半岛尖端的西方，到地中海东端的西方，到地中海的西方，然后才有欧洲的西方，有大西洋的西方，有跨洋的西方，最终有现在几乎笼罩全世界的西方。
古希腊城邦
西方文明的发展步骤和我们一样，它的成长过程也是“有给有拿”。只是到了近代两百年来，它逞凶霸道，只夺取别人的东西，还强迫别人接受它的文明。如果之前不是“有给有拿”，为什么会出现基督教呢？怎么会学了火药呢？怎么学了阿拉伯数字呢？
我们首先要在心理上重新整理自己，不要再囿于“中华中心论”，尤其是“中原中心论”。这样我们才心胸坦荡，可以组织起一个大的文明团体，而这个文明团体也更需要光明磊落、心胸坦荡地面对那些曾经压迫、欺负我们的文明团体。
我们应当承认，别人的方案不一定错，我们的方案不一定对，各有各的好处，也各有各的不足。我们对的地方，可以重新整理，为未来全世界所用。你认为非常好的部分，到今天出了毛病了，也要想想要不要丢掉，要不要重新来过。平心静气，大家才可能和谐共处。
西方文明在近代史上一些最重要的东西，都在经历很深层的改变。西方近代的经济理论认为，经济体系永远膨胀。这话不对。经济的膨胀，必定要消费，消费必定要资源，而世界的资源经不起永远的消费。因此，经济体不能永远膨胀。怎么样叫稳定？怎么样叫衰退？怎么样叫繁荣？都要重新界定。资本主义经过几百年的演化，今天我们已经看到了问题，它要加以整顿。
我们中国呢，几千年来是集体主义，社区、宗族、大家庭都是集体主义，每人都要为大的单位而牺牲小的单位。
许倬云曾在接受李怀宇采访时坦言：“写《万古江河》时，我有原则，不写政治、战争、制度、帝王将相，写老百姓。”
“为大我而牺牲小我”的精神，是中国慢慢成长的条件。但这个条件到了一定地步也出了问题。孙中山先生就说：集体主义到了今天，如果想走下去，分配是很重要的。分配要影响到人的工作积极性。
大家知道，我们中国这几十年来迅速成长，正是因为调动了人们的积极性。换句话说，分配是调动了你个人的意愿，这和集体主义是相违背的。这个时候就要考虑了。西方资本主义要反省，我们也要反省。
再比如说，我们儒家是不讲“神”的，我们讲“良心”，而天主教、基督教讲“上帝”。“上帝”是西方文明很重要的一个基础。在西方，没有上帝，很难讲到人权。“天赋人权”，西方人的“天”就是“上帝”啊！
但在今天，美国的教会衰落了，大多数人不太相信了。美国天主教会的学校一家一家地关闭。我家斜对面是一个基督教会，每个礼拜五要举行bingo（一种赌博游戏）来赚钱。耶稣基督当然是不允许在殿堂上赌博的，但是穷啊，为了维持只好出此下策。宗教是西方文化的重要基础，将来怎么办？也要修改，要向我们中国“以人为本”的方向修改。
最近有一本很流行的畅销书，书名叫《世界是平的》。书中说，不管肤色，不管信仰，不管种族，大家一律平等。这话是对的。但是我们进入全球社会的时候，记得不要完全听他这个话。
大家一律平等之后要竞争，但是竞争遵循谁的规则？在哪个操场上竞争呢？如果在你的操场上竞争，或者按照你的规则竞争，我肯定吃亏。对不对？所以，世界并不是那么平。
世界上有各种各样的不平等。比如我比你们矮，我手脚完全不行。我到体育场上竞争，根本进都进不去嘛，还怎么竞争？所以，我盼望将来的全球化是一个有各地的特色、有各地的专长、有各地若干程度的自主范围的全球化，但没有自主的战争，不许自主地说“我爱打谁就打谁”。
地球上将来有什么样的天灾人祸、会有如何严重的后果，我们很难预料。可能是地震，可能是气候的暖化，也可能是疾病。许多我们不知道的疾病正在酝酿当中，许多天灾我们是不知道的，而人的愚蠢、贪婪和无情也可能造成很大的灾难。
当天灾人祸来的时候，不是只有一套答案就能对付的。这一套答案可能在某种情况可行，而另一套答案呢，可能在另一种情况可行。这种危机时刻，要靠存在许多可能的答案、可能的解救方法，人类共同的前途才不会受到威胁。所以，我希望将来这个世界是各地的特色互相补充，各地的专长同样存在。
为什么清华校长将《万古江河》这本书作为新生入学礼？真正的理由我们也许不得而知，但这件事至少引发我们如下的三个思考：
▌清华的学生无疑都是学霸，但高分通过应试教育，不代表具备基本的历史素养，许倬云先生的《万古江河》，无疑是对应试教育中历史素养缺失的弥补。
▌不是每个人都能成为清华学子，相反，绝大多数人的历史素养在中学毕业之后，就定格了。显然，这些历史课上学到的东西，是无法满足我们的社交和精神需求的。
▌“读史使人明智”这句话并不是说，一个人只要读几本史书，就能成为一个博学而智慧的人。读什么样的书？怎样读？这是比读了多少书更重要问题，这是读中国通史最常见的误区。
不仅清华的学生，很多我们身边的人也面临上面的问题。《万古江河》不拘泥于传统历史观，将现实问题与历史联结起来，从世界看中国，是了解昨日中国，提升史学素养的中国史通俗读物。
文：许倬云 编辑：屏营、李强
钱锺书就读清华时曾经留下豪言壮语，要“横扫清华图书馆”，清华的读书传统可见一斑。而清华大学校长邱勇自2015年上任以来更是不遗余力的年年给新生送书，而今年随通知书附赠的，便是许倬云先生所写的《万古江河》。
在致新生的信中，清华校长提及《万古江河：中国历史文化的转折与开展》是一本视野开阔、见解独到的中国历史文化力作：
“作者许倬云先生是著名的历史学家，在书中他用平实畅达的语言讲述了中国文化成长发展的故事，字里行间既有宏大的历史脉络，又有对日常生活的细微描摹，让读者在回顾数千年历史的过程中深切感悟中国文化的精神气质，从历史文化中汲取力量。”
为什么清华校长会希望新生在入校前读完《万古江河》？这本书与其他的历史著作有何区别？今天分享许倬云先生在本书初版时所做的一次演讲，我们或许可以从作者的讲述中找到一些答案。
那我为何写《万古江河》？
我一辈子做的工作，是从社会经济起手，然后做了文化史研究。
常常有人问我，什么什么事情，在哪本书里可以找到。比如，我曾在一家饭店吃饭，店主人就问，中国菜这样那样的烹饪方法，是从哪里开始的？我一想，哎，中国通史上还真没交代。那次之后的两三个月，有饮食文化研究会找我去讲演。我就专门找中国小炒菜的起源。
我内人也常常被人家问，你们夫妻俩都学历史，能不能介绍一本我们看得懂的中国通史给我们看。他们说，一些思想史好是好，但论的都是天大地大的问题，又多引经据典，老百姓看不懂。
我觉得，既然老百姓要问老百姓生活上的问题，我们学历史的就应该有所交代。这是我写作《万古江河》的最初动机。
▌“中国”是从哪里来的？
我更重要的动机，是想告诉我们的同胞，中国并不是自古以来就这么大，而是慢慢长大的。今天大多数的同胞，总以为中国自古以来就这么大的一块。这些事情一直以来大家都是模模糊糊下来，形成了“中国中心论”。
青铜器何尊铭文“中国”，中国两字的最早出处
更常见的是“中原中心论”，说我们四面是“蛮夷戎狄”。
这对四邻都是不太礼貌的说法。这四个字，从原来的字根讲起来，都是描绘人们的生活形态，但演变到后来呢，只有我们中华是特别好，外面都“蛮夷戎狄”。
我在海外过日子，常常碰到一些很热心、很爱国的同胞跟我说，我们中国人是特别优秀，你看这个学校里功课最好的都是中国人。我则常常跟他们说不见得。
这种自大的、自我中心的观念，是几千年来“中华帝国”、“天朝上国”这个观念演变出来的。在过去，我们关着门过日子，所以没什么关系。但是现在，我们是在世界上过国际社会的日子，就不能再这样了。
所以我写《万古江河》，是为了让大家知道，中国不是自古以来就这么大一块，是慢慢长大的，当年的“蛮夷戎狄”就是今天的腹地，当年的敌人就是今天的邻居，同样地，今天的敌人也可能是将来的邻居。
我深受感召的梁启超先生，他原本要写一部中国史，可惜没写成，只写了一个绪论。他说，“中国”是从“中原”开始的，中原变成了中国，中原的中国慢慢扩张变成中国之中国，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了东亚的中国，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是亚洲的中国，将来还要进入世界，成为世界之中国。
梁任公写这篇绪论是在一百年前，他真是目光如炬！今天世界的大格局、全球化的现象的确出现了。在一百年前没有第二人敢这么说。
我现在最喜欢到国内看考古遗址，看人家不看的破破碎碎的瓦片。一片瓦片可以告诉你许多许多事情，告诉你“中原”也不是一天形成的，也是后来发展出来的。在古代那么多的地方，不同的人群发展着他们不同的过日子的方法，谁也不是“上”，谁也不是“下”，谁也不是“中”，谁也不是“外”。地球是个圆的，任何地方都可以是中心。各处都有自己寻找的方向，都有自己过生活的方式。
▌从“夏”到“诸夏”
我自己也找到一条很重要的线，就是相当于公元前三千年左右的时代。
公元前三千年左右，陕西形成一个文化，后来分为两条线，一个是陕西西安的半坡文化，另一个就是旁边的河南陕州古城南的庙底沟文化。
这两个文化，本来是很类似的文化，后来有了不同的发展。我们从半坡文化的工具看，渔猎工具越来越多，农耕的比例比较少；而庙底沟呢，农耕农具的比例相当大。就像一对双胞胎兄弟，他们隔着河过日子，然后慢慢地生活方式发生了变化。庙底沟文化的实力逐渐强大了，于是慢慢地往外开展了，越到后来，越往东走，并不是往西走。这样东边的地方慢慢地就采用庙底沟文化的生活方式，并逐渐变成了黄河边上一个相当显著的生活生产方式。
2015年5月，许倬云新作《说中国》在内地出版。随后他在接受采访时说：“每一个文明都有其独到之处，大家能够糅在一块，去其短，大家互补，采其长，这才有前途，才有希望。”
庙底沟文明向两边扩展，它去了黄河南岸的河南、黄河北岸的山西，尤其是山西的运城平原。在河南偃师的二里头文化遗址，已经发现有极大的古城，有城墙，有道路，有宗庙，有大的礼仪性建筑，有大的公共建筑，有非常大的水沟，这些现在还在继续的发掘中。
注意到这一串现象，我就认为这个庙底沟二期，应该讲就是中国文化的起源。这并不是说，中国没有其他更早的文明，早到五千年以前就有了，而且很多很多。
但我认为，庙底沟文明是核心。考古学家将之称为“夏文化”，我觉得夏文化应该是“诸夏”，在文献上讲夏朝就是诸夏，就是许多的夏，并不只是一个夏。“夏”大概是一些人自己称自己的名称。诸夏，彼此之间有很多小的差别。
山西运城的庙底沟二期文化，河南偃师的二里头文化，内容并不完全一样。但它们都有一个共同特色，都肯采纳别处的东西，因此东南西北的特色它都有。我认为这才是中华文化的起源，虽然没有大的显赫的成就，但是肯接纳、肯吸收。这个动力、这个特性，使它可以变成一个强固的核心，有了核心，它就慢慢成长。
二里头夏都遗址
我写的《万古江河》就是以此为核心展开的，旨在填补梁任公先生在中原以前的那一段。我讲文化的扩大，不讲武力。我向来不喜欢讲武功，因为我从小在战争中长大，战争是非常残酷的事情，我知道什么叫作鲜血。我不讲武功，不讲开疆辟土，只讲文化圈的扩大。
我所讲的主调是：在文化圈的扩大过程中，我们有“给”，我们也有“拿”。我们给过很多四邻中国的文化，我们也从四邻的文化中吸收接纳。从庙底沟二期开始，我们就继续不断地向四周“给”，也从四周“拿”，不然庙底沟二期也不会长大。
等到庙底沟二期长大了，到后来“中原”变成了“商”，“商”也不断地给予吸纳，而“周”在“商”的文化基础上建立起来，不仅继承了商代文化，也接受了许多其他文化的东西。
商代殷墟甲骨文
秦人原来在西方，在今天甘肃天水一带，经过二百多年的发展壮大，东迁至陕西关中一带。秦由小小的牧马民族逐渐变成秦帝国，是吸收了六国的长处、吸收了六国的人才，才得以壮大。
汉朝作为那么庞大的一个文化体，也是不断地进行文化输出和输入。汉朝的文化输出，东到日本、东南亚，西到天山，北到大漠；汉朝的文化输入，最典型的是从印度传入的佛教文化，汉文化一路向南开拓，将南方的动植物引进中国，从西域也带进来西瓜、葡萄，从北方带进来骆驼、野驴子等等很多很多的物产。这样无穷的文化交流、物产交换，使得汉文化异常博大丰富。
所以，每一朝文化在扩大的时候，都是“有给有拿”。我们不吝啬“给出去”，也不惭愧“拿进来”，这才是大大方方、磊磊落落。有好的我就学，见贤思齐，人家肯向我学，我也诚恳教人。所以，在这样大大方方、磊磊落落的状态中，中国慢慢地成长了。
▌世界并不是那么平
我在《万古江河》中为什么以1500年做断代呢？
哥伦布发现新大陆是在1492年，1505年欧洲人攫取的白银就开始运到中国来了。这也是中国第一次面临世界格局的形成，所以我取个整数以1500年做了断代，前面写了半本，后面写了半本。1500年以后近代的事情，跟我们的关系更密切。
最重要的是我们碰到了一个重大关口，就是面临一个不比我们差、到后来比我们更有力的文化系统。我们面临的对手不简单，不能够轻易对付它，我们曾经输过，我们也正在爬起来。从1500年到现在，我们最重要的挑战，恰恰是这个挑战。现在我们更重要的任务，是怎样跟他们做个交叉，大家作合理的融合，而不是单向的学习。
从五四以来就一直有所谓“全盘西化”的说法，前几年，我又经常看到“先进国家”这个名称。用“先进”一词，就是承认他们的路是我们一定要走的路，只是我们落在后面，晚了一步。如果说齐头并进，各走各的路，彼此之间有道路的交叉，就没有所谓的“先进”、“后进”。
事实上，西方文明也是经历了梁任公先生所说的那些步骤，从古希腊时代希腊半岛尖端的西方，到地中海东端的西方，到地中海的西方，然后才有欧洲的西方，有大西洋的西方，有跨洋的西方，最终有现在几乎笼罩全世界的西方。
古希腊城邦
西方文明的发展步骤和我们一样，它的成长过程也是“有给有拿”。只是到了近代两百年来，它逞凶霸道，只夺取别人的东西，还强迫别人接受它的文明。如果之前不是“有给有拿”，为什么会出现基督教呢？怎么会学了火药呢？怎么学了阿拉伯数字呢？
我们首先要在心理上重新整理自己，不要再囿于“中华中心论”，尤其是“中原中心论”。这样我们才心胸坦荡，可以组织起一个大的文明团体，而这个文明团体也更需要光明磊落、心胸坦荡地面对那些曾经压迫、欺负我们的文明团体。
我们应当承认，别人的方案不一定错，我们的方案不一定对，各有各的好处，也各有各的不足。我们对的地方，可以重新整理，为未来全世界所用。你认为非常好的部分，到今天出了毛病了，也要想想要不要丢掉，要不要重新来过。平心静气，大家才可能和谐共处。
西方文明在近代史上一些最重要的东西，都在经历很深层的改变。西方近代的经济理论认为，经济体系永远膨胀。这话不对。经济的膨胀，必定要消费，消费必定要资源，而世界的资源经不起永远的消费。因此，经济体不能永远膨胀。怎么样叫稳定？怎么样叫衰退？怎么样叫繁荣？都要重新界定。资本主义经过几百年的演化，今天我们已经看到了问题，它要加以整顿。
我们中国呢，几千年来是集体主义，社区、宗族、大家庭都是集体主义，每人都要为大的单位而牺牲小的单位。
许倬云曾在接受李怀宇采访时坦言：“写《万古江河》时，我有原则，不写政治、战争、制度、帝王将相，写老百姓。”
“为大我而牺牲小我”的精神，是中国慢慢成长的条件。但这个条件到了一定地步也出了问题。孙中山先生就说：集体主义到了今天，如果想走下去，分配是很重要的。分配要影响到人的工作积极性。
大家知道，我们中国这几十年来迅速成长，正是因为调动了人们的积极性。换句话说，分配是调动了你个人的意愿，这和集体主义是相违背的。这个时候就要考虑了。西方资本主义要反省，我们也要反省。
再比如说，我们儒家是不讲“神”的，我们讲“良心”，而天主教、基督教讲“上帝”。“上帝”是西方文明很重要的一个基础。在西方，没有上帝，很难讲到人权。“天赋人权”，西方人的“天”就是“上帝”啊！
但在今天，美国的教会衰落了，大多数人不太相信了。美国天主教会的学校一家一家地关闭。我家斜对面是一个基督教会，每个礼拜五要举行bingo（一种赌博游戏）来赚钱。耶稣基督当然是不允许在殿堂上赌博的，但是穷啊，为了维持只好出此下策。宗教是西方文化的重要基础，将来怎么办？也要修改，要向我们中国“以人为本”的方向修改。
最近有一本很流行的畅销书，书名叫《世界是平的》。书中说，不管肤色，不管信仰，不管种族，大家一律平等。这话是对的。但是我们进入全球社会的时候，记得不要完全听他这个话。
大家一律平等之后要竞争，但是竞争遵循谁的规则？在哪个操场上竞争呢？如果在你的操场上竞争，或者按照你的规则竞争，我肯定吃亏。对不对？所以，世界并不是那么平。
世界上有各种各样的不平等。比如我比你们矮，我手脚完全不行。我到体育场上竞争，根本进都进不去嘛，还怎么竞争？所以，我盼望将来的全球化是一个有各地的特色、有各地的专长、有各地若干程度的自主范围的全球化，但没有自主的战争，不许自主地说“我爱打谁就打谁”。
地球上将来有什么样的天灾人祸、会有如何严重的后果，我们很难预料。可能是地震，可能是气候的暖化，也可能是疾病。许多我们不知道的疾病正在酝酿当中，许多天灾我们是不知道的，而人的愚蠢、贪婪和无情也可能造成很大的灾难。
当天灾人祸来的时候，不是只有一套答案就能对付的。这一套答案可能在某种情况可行，而另一套答案呢，可能在另一种情况可行。这种危机时刻，要靠存在许多可能的答案、可能的解救方法，人类共同的前途才不会受到威胁。所以，我希望将来这个世界是各地的特色互相补充，各地的专长同样存在。
为什么清华校长将《万古江河》这本书作为新生入学礼？真正的理由我们也许不得而知，但这件事至少引发我们如下的三个思考：
▌清华的学生无疑都是学霸，但高分通过应试教育，不代表具备基本的历史素养，许倬云先生的《万古江河》，无疑是对应试教育中历史素养缺失的弥补。
▌不是每个人都能成为清华学子，相反，绝大多数人的历史素养在中学毕业之后，就定格了。显然，这些历史课上学到的东西，是无法满足我们的社交和精神需求的。
▌“读史使人明智”这句话并不是说，一个人只要读几本史书，就能成为一个博学而智慧的人。读什么样的书？怎样读？这是比读了多少书更重要问题，这是读中国通史最常见的误区。
不仅清华的学生，很多我们身边的人也面临上面的问题。《万古江河》不拘泥于传统历史观，将现实问题与历史联结起来，从世界看中国，是了解昨日中国，提升史学素养的中国史通俗读物。
最后编辑:
贤能之人在朝廷上出谋划策，论辩争议，忠于信仰坚守原则而隐居在岩穴之中的士人具有很高名望，他们究竟都是为着什么呢?还是为了增厚自己的财富。因此，为官清廉就能长久做官，时间长了，便会更加富有;商人买卖公道，营业发达，就能多赚钱而致富。求富，是人们的本性，用不着学习，就都会去追求。所以，壮士在军队中，打仗时攻城先登，遇敌时冲锋陷阵，斩将夺旗，冒着箭射石击，不避赴汤蹈火，艰难险阻，是因为重赏的驱使。那些住在乡里的青少年，杀人埋尸，拦路抢劫，盗掘坟墓，私铸钱币，伪托侠义，侵吞霸占，借助同伙，图报私仇，暗中追逐掠夺，不避法律禁令，往死路上跑如同快马奔驰，其实都是为了钱财罢了。如今x国、x国的女子，打扮得漂漂亮亮，弹着琴瑟，舞动长袖，踩着轻便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不远千里，不择年老年少，招来男人，也是为财利而奔忙。游手好闲的贵族公子，装饰讲究，外出时车辆马匹成排结队，也是为大摆富贵的架子。猎人渔夫，起早贪黑，冒着霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛兽伤害，为的是获得各种野味。进出赌场，斗鸡走狗，个个争得面红耳赤，自我夸耀，必定要争取胜利，是因为重视输赢。医生方士及各种靠技艺谋生的人，劳神过度，极尽其能，是为了得到更多的报酬。官府吏士，舞文弄墨，私刻公章，伪造文书，不避斫脚杀头，这是由于陷没在他人的贿赂之中。至于农、工、商、贾储蓄增殖，原本就是为了谋求增添个人的财富。如此绞尽脑汁，用尽力量地索取，终究是为了不遗余力地争夺财物。
精打细算、勤劳节俭，是发财致富的正路，但想要致富的人还必须出奇制胜。种田务农是笨重的行业，而秦杨却靠它成为一州的首富。盗墓本来是犯法的勾当，而田叔却靠它起家。赌博本来是恶劣的行径，而桓发却靠它致富。行走叫卖是男子汉的卑贱行业，而雍乐成却靠它发财。贩卖油脂是耻辱的行当，而雍伯靠它挣到了千金。卖水浆本是小本生意，而张氏靠它赚了一千万钱。磨刀本是小手艺，而郅氏靠它富到列鼎而食。卖羊肚儿本是微不足道的事，而浊氏靠它富至车马成行。给马治病是浅薄的小术，而张里靠它富到击钟佐食。这些人都是由于心志专一而致富的。由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。有千金的人家可以比得上一个都会的封君，有巨万家财的富翁便能同国君一样的享乐。
