编纂新族谱要有新观点新体例
族谱是记述氏族世系的书籍或文献资料。它虽然是中国宗法血缘文化的产物，有其维系封建制度的糟粕，但它又是中华民族5000年文明史的主要标志之一,国家有国史，省县有方志，家族有族谱，三者纵横交错构建完整的中国历史学大厦，缺一不可。盛世修史、修志。族谱不仅是一个宗族的历史，又是世界史、国家史、民族史以及地方志、社会学、历史学、经济学、人口学、民俗学、教育学等不可缺少的基础资料或参考资料。因此，我们要重视它、利用它、改造它。
古代根据门第举任官史，最早的族谱专记帝王诸侯世系，后来世阀豪绅兴起编纂族谱。福建编纂族谱发端于唐，繁荣于宋、明，停滞于清末。这漫长的岁月里，约定俗成，形成一种模式。它丰富多彩，而又鱼龙混杂，它真实可信，而又诡伪难辨，它有可取之处，而又有不足之处。不足之处是：因为时代、阶级的局限，对官员和名人的褒贬不甚恰当，以至对镇压农民起义而升官晋爵的先祖不适当地炫耀，对农民起义比较漠视；对忠臣孝子赞叹不已，这是对的，但对*臣贼子则讳莫如深，这不能警示后代；有的体例不一致，不完备，多数过于简单，仅有世系表；重男轻女，记男不记女；对迁徙异国他乡的人士记载不周全；有的资料缺乏考证，不够真实。
我国进入新的历史时期，相当部分宗祠重修族谱，我们不强调每个宗祠都要编纂族谱，但对那些有条件、有能力编纂新族谱的或续修新族谱的，要加以引导，做到要有新观点、新体例。
在指导思想上要坚持四项基本原则，力求思想性、科学性、真实性、资料性的统一；学习编纂地方志的经验，用新的立场、观点、方法编纂新族谱。在新族谱中贯穿热爱祖国、尊宗敬祖、尊老敬贤、团结族人、友爱兄弟、和睦邻里、刻苦攻读、发展生产、共同富裕、乐善好施等新思想。对人物评价上要坚持历史唯物主义和辩证唯物主义，实事求是、恰如其分地褒贬，既要扬善也要惩恶。
在体例上要力求完备，要设章立节，应该有篇目、序言、凡例、大事记、概述、姓氏历史源流、世系繁衍表格、文献典章文物、人物名录传记、族产契据文书、辈分顺序字谱、附录、修谱后记等，也可附宗祠演变图片、肇基始祖画像和本族名人、祠堂牌匾、楹联照片。既记男也要记女，体现男女子孙一视同仁。对已迁徙异国他乡的后裔，要查实记载。对旧族谱中存在的问题要在新族谱中加以更正或点明。要有对历史负责的态度。对记载的资料要反复核对，不出差错，以取信于后人
族谱是记述氏族世系的书籍或文献资料。它虽然是中国宗法血缘文化的产物，有其维系封建制度的糟粕，但它又是中华民族5000年文明史的主要标志之一,国家有国史，省县有方志，家族有族谱，三者纵横交错构建完整的中国历史学大厦，缺一不可。盛世修史、修志。族谱不仅是一个宗族的历史，又是世界史、国家史、民族史以及地方志、社会学、历史学、经济学、人口学、民俗学、教育学等不可缺少的基础资料或参考资料。因此，我们要重视它、利用它、改造它。
古代根据门第举任官史，最早的族谱专记帝王诸侯世系，后来世阀豪绅兴起编纂族谱。福建编纂族谱发端于唐，繁荣于宋、明，停滞于清末。这漫长的岁月里，约定俗成，形成一种模式。它丰富多彩，而又鱼龙混杂，它真实可信，而又诡伪难辨，它有可取之处，而又有不足之处。不足之处是：因为时代、阶级的局限，对官员和名人的褒贬不甚恰当，以至对镇压农民起义而升官晋爵的先祖不适当地炫耀，对农民起义比较漠视；对忠臣孝子赞叹不已，这是对的，但对*臣贼子则讳莫如深，这不能警示后代；有的体例不一致，不完备，多数过于简单，仅有世系表；重男轻女，记男不记女；对迁徙异国他乡的人士记载不周全；有的资料缺乏考证，不够真实。
我国进入新的历史时期，相当部分宗祠重修族谱，我们不强调每个宗祠都要编纂族谱，但对那些有条件、有能力编纂新族谱的或续修新族谱的，要加以引导，做到要有新观点、新体例。
在指导思想上要坚持四项基本原则，力求思想性、科学性、真实性、资料性的统一；学习编纂地方志的经验，用新的立场、观点、方法编纂新族谱。在新族谱中贯穿热爱祖国、尊宗敬祖、尊老敬贤、团结族人、友爱兄弟、和睦邻里、刻苦攻读、发展生产、共同富裕、乐善好施等新思想。对人物评价上要坚持历史唯物主义和辩证唯物主义，实事求是、恰如其分地褒贬，既要扬善也要惩恶。
在体例上要力求完备，要设章立节，应该有篇目、序言、凡例、大事记、概述、姓氏历史源流、世系繁衍表格、文献典章文物、人物名录传记、族产契据文书、辈分顺序字谱、附录、修谱后记等，也可附宗祠演变图片、肇基始祖画像和本族名人、祠堂牌匾、楹联照片。既记男也要记女，体现男女子孙一视同仁。对已迁徙异国他乡的后裔，要查实记载。对旧族谱中存在的问题要在新族谱中加以更正或点明。要有对历史负责的态度。对记载的资料要反复核对，不出差错，以取信于后人
